Първият (ниско) морална култура (под което развито общество не попада всяко лице или група) се определя от факта, че основните неща в живота са нуждите (и стойност) на собствения си, така да се каже, материали и веществени съществуване и комфорт. Човек на това ниво знае, че доброто е значителен. Във всеки случай, добър по отношение на него. Това означава, че разликата между добро и зло, той знае. Освен това, той може да предприеме съответните действия, прави избор в ситуации, в полза на доброто. Но не защото те прави добро - това е негово задължение. И не защото той е добър и иска да прави добро. И само защото е външна по отношение на него норма на поведение, като действа в дадено общество, както и за това до известна степен запознати. И най-важното, защото това би било по-добре от добрите неща, защото това е "съобразяваме", или на земята, или най-малкото, в след смъртта му съществуване.
Едно общество, в което човек живее на съществуващите норми на морал, винаги насърчава добро и се опитва да блокира проява на злото. Неморалността осъден. И ако някой осъден, където живее и работи, той живее по-трудно. И за много важно условие за материали и веществени нейната сигурност, нормални взаимоотношения, бъдете спокойни. Неговата, но за хората, които са с него, са пряко свързани с тях: неговите родители, жена му, децата му, приятелите му. Добре дошли във връзка с тях се осъществява най-вече в областта на материалните и реални отношения. Прави добро в същото време - така се гарантира, износване, обувки, храна, материална подкрепа. Разбира се, обществото изисква от всяко лице, което до известна степен и почтеност, честност и. Човек на по-ниското ниво на културата ще бъде ограничено честен, достоен и справедлив, но само дотолкова, доколкото е полезно за него. В крайна сметка, ако той е хванат, да речем, измама, той ще бъде третиран зле и след това му материална и духовна утеха вещно са под заплаха.
Човек на това ниво - не е чудовище, а не престъпник. Той може да се характеризира и жал и милост пориви. В романа на Михаил Булгаков "Майстора и Маргарита" Воланд, описвайки обикновени жители московчанин, част от които щеше да се представи в най-различни шоу, казва за тях: "Е, добре ... хора като хора. Любовта пари, добре, добре ... и милост понякога чука на сърцата им ... обикновените хора ... ". Но жалко и благотворителност, както и други етични души движение на тези хора са нестабилни и често се проявяват в груб начин, понякога дори обидно. Тъй като чувствителност, такт - това е твърде тънка, за да е от значение. Човекът е, аз съм сигурен, че ако му се искаше показа милост (в каквато и форма да не се изразява), този, който е пощаден, трябва да сме благодарни.
Общото усещане за друг дълг по отношение на себе си на това ниво на развитие. Но чувството му за дълг е ограничен. На първо място, тези, по отношение на които има човешки дълг. Обикновено става дума за любими хора: дълг на баща му, задължение на майката, синовна, дете. На второ място, тяхно задължение е ограничено до линията, след която започва да противоречат на употреба, полза, печалба. При възникване на конфликт в най-ниското ниво на човешката култура между дълга си и негова полза, дълг няма да оцелее.
Срам, съвест, като вътрешен контрол нагласи и поведение може да се появи на това ниво на култура, но в относителна форма и сравнително лесно да се преодолее ". Срам не се пуши, да не се яде очите" От мъките на съвестта опитате, така или иначе, за да се отървете. Или оправдаваше себе си, търсейки другите виновници. Или дори поставят под въпрос стойността на самата съвест. Един от героите в Оскар Уайлд казва, че съвестта и малодушие - това е едно и също нещо, съвестта - единственият признак на компанията.
Въпреки това, има някои морални формализиране на отношения, действия на лице от по-ниско ниво на култура. В крайна сметка, нещо, което научих от постиженията на цивилизацията, веднъж усвоили елементарни прояви на културата на обществото, в което живее. Но да се говори за морална култура, приложена към това ниво е проблематично, тъй като лицето е, така да се каже на ръба на културата и варварство. От тази страна, може да моралното лицемерие: във формите на прекомерна загриженост за морала на другите хора и подчерта, зачитането на самия човек на всички правила за благоприличие най-простият от морални стандарти. А наистина жив в този човек само малко морал. Да, той е в съответствие с правилата за благоприличие. Да, той не е прекалено груб и жесток, ако това се предполага, че справедливо и разумно. Той дори е добре в умерени количества. И ако те нарушават всякакви стандарти на морал, не е вредно за тяхното общество.
Нарушението, разбира се. Поведение, което се оценява като неморално, неморално, характерна за хора на по-ниско ниво на културата. Това може да се случи не на всички, но в някои райони и моменти на човешките взаимоотношения. Нарушенията обикновено се опитват да се скрият, да се крият. Ако ние не говорим за човек на улицата, и престъпния свят, в това идеите на доброто и злото, чест, почтеност, правилата за морално поведение. Престъпниците, характерни приложи минимум морал в отношенията, а най-ниското ниво на културата, граничещ с пълното му отсъствие. И доминира своите жизнени потребности е и практически интерес, неговото прилагане (освен в патологични случаи).
Като цяло, по-ниско ниво на култура, морал "култивирани" живот действа като един вид дизайн, нормализиране на отношенията между хората от гледна точка на морала. Да направим това не е съвсем стабилно, главно от външни преводачи, с минимум наистина морално съдържание.
Вторият (по-високи) ниво на морална култура се характеризира с факта, че по-високите стойности на живота са моралните ценности него. За човек на това ниво се характеризира с развитие на морално съзнание. И неговото поведение и поведението на други хора морално оценени. И повечето от тези оценки са концентрирани в изпълнението на една наистина морален начин на живот. Такъв човек всъщност се стреми да прави добро и силно твърди, дори и чрез саможертва. Съществуващите стандарти за морал не са външен характер за него. Ако той ги приема, а след това с цялото си сърце. Но по-важно от нормата - чувство за дълг към не само за приятели, роднини, но и за всички хора. Човекът се опитва да бъде много честен пред себе си и пред другите, безкомпромисно честно. Милост често са нужни по-широк мащаб. Човек това ниво на моралната култура наистина симпатизира и се опитва да помогне на другите, но неговата загриженост понякога е прекалено натрапчиви.
В собствените си нарушения на морала (той също не е ангел) мъки му са изключително ярки и силни. И повярва той и други смятат, че най-високата стойност за него - на другия човек. Но това не е вярно. Защото за него морал, на идеала за морален живот, морален дълг е над всяко друго физическо лице. Следователно е възможно, както и позицията на не-съпротива срещу злото, в които е важно да не се оттеглят от идеалите на добро, дори и злите победи и други са уязвими по отношение на тях.
В този случай, това е възможно, и там е абсолютизиране на морал като цяло и по-специално морал в частност. Абсолютизира правила zapoveschi, изисквания, на добрите нрави. И там е неустоимо изкушение за налагане на други определен тип морал, който се смята за универсален човечеството, но само за едно поколение се характеризира, в действителност, групата слой.
По принцип, описан до нивото на морална култура е присъщо пристрастия в полза на императива за добро. Облагороден човешки намерения и действия, тяхната морална structuredness изглежда е съвсем очевидно. Но също така е ясно, че, като се съсредоточава в идеалите на добро (както трябва!), Истинската стойност на един човек е стеснен. Absolutised добро, парадоксално, може от време на време да погледнем назад зло: samonasiliem духовно насилие, неотзивчив, вътрешен преструвка.
трета (най-висока) степен на морална култура се характеризира с факта, че абсолютната върховната ценност за човек е различен човек, а не на истината, добротата, красотата. Това не е алтруизъм. Алтруистично позиция е последователна, а се смята за второто ниво на култура. На най-високо ниво на одобрение на друго лице, като доминираща стойност не се дължи на жертвеното себеотдаване. Това е просто естествено. Важно е да не е убеден, че е необходимо да се прави добро, и желанието му да се създаде и възможност да направите това не е като цяло, и по отношение на конкретен човек.
Що се отнася до морала, изглежда, да отиде като едно и също нещо, което е на второ ниво на доминиращата добротата в живота. Но от трето ниво и отношението към настоящата регулаторна морала признава възможността за промяна. Връзка с нарушения на правилата, предписанията, морални принципи - внимателно и избирателно, като се вземат предвид особеностите на реални ситуации. Отношението към дълг е същото. Особено що се отнася до оценката на действията на други хора, общуването с тях за техния морал или неморалност. Човек наистина винаги е културната памет на неговия морален несъвършенство, че правото да се прецени в сферата на морала е съмнително. Какво има в тази област, повече от всеки друг, истински библейски: "И какво виждаш сламката в окото на брата си, а гредата в своето око не се чувстват" на Библията. Книга на Новия Завет. Матей. Гл. 7.3. Основно са деликатес, такт, не позволява ненужно обижда другите с тяхното предполагаемо морално превъзходство.
Милост на човека, неговата загриженост за други - не тежест, не боли, често просто не се вижда. Мъжът в същото време по-чувствителни към техните слабости, неговите нарушения на морала, отколкото, когато другите правят. За значителна граница той е толерантен на човешките слабости и знае как да простя, защото те не се смятат и техния морал е съвършен. А. Швайцер пише: "Имам всички безкрайно опрощаването, защото ако аз не правя - ще бъде вярно за себе си, а аз ще действа като ако не бях толкова виновен, колкото и другото във връзка с мен." И по-нататък: "Аз трябва да прощаваме тихо. Не ти прощавам, аз не доведе до това "Швайцер А. културата и напредъка etika.- М., 1973. S. 312. При хората, по-високо ниво на култура е по-малко вътрешен конфликт по отношение на потискането на своите желания, инстинкти, тъй като той Морал в съответствие с искането. Той няма никакви противоположни морални ценности (като се предполага, че по-висока) имат еднакво високо ценности. Такъв човек не е само морално, това е - пълна с култура. Да останеш в обикновено, нормално лице (не е светец), той не се избегне грях и неморалност. В крайна сметка, "чиста съвест е, изобретението на дявола," Schweitzer А. Култура и напредъка etika.- М., 1973 S.315. И той страда, ако грях, силен и издръжлив. Той дори често е срам за себе си и за другите хора. Но неговият вътрешен мъчение е неговата мъка, и те не причиняват болка или дискомфорт на другите. Той не ги изложени на показ.
Разбира се, чувствителност, тактичност не означава морално amorphousness и бездействие. Но видът на моралната дейност в горния случай е съвсем различен от този на второ ниво. Тя е за по-високото ниво на култура са склонни да "се бори срещу злото с помощта на съда не е за сметка на други, но на" Швайцер А. Пак там. И това, преди всичко, да се влияе на другите. Разбира се, на това ниво има активно противопоставяне на проява на злите сили съпротива смелост. Възможно е и осъждането на злото, докато опозицията към него, когато човек се озовава в морално възражение срещу изрични анти-човешки намерения и действия на другите (фашизъм, расизъм, антисемитизъм, и така нататък. Г.). Това означава, че това ниво не е характерно за позицията на не-съпротива срещу злото. Moral култура на най-висок стандарт не се изолира от други области на културата. Полезността на тази култура, именно защото истина, доброта, красота е всичко в този случай, само различни прояви на една и съща - човешката природа на човека.
Ясно е, че реални хора не се вместват в нито една схема на морална култура. В живота на един човек може да бъде по някакъв начин на същото ниво, а в други - от друга. Схемата е груб, и това се отразява само на господството на един набор от ценности и нагласи на другите.
Ако сте открили грешка в текста, маркирайте думата и натиснете Shift + Enter
Свързани статии