Както е отбелязано в Литературна енциклопедия, изучаване митология в литературата се затруднява от факта, че не е установен общо определение на границите на митологията. Митологични елементи не са ограничени до митологични образи. Това мит структура го отличава от всички останали продукти на човешкото въображение. Следователно определя структурата на някои елементи, принадлежащи към митологичен продукт. Така митологичен елемент може да бъде нещо реално тълкува по специален начин (битка заболяване, вода, земя, предшественици, номер и т.н.). Както е посочено от P. Бърт, "Митът може да бъде всичко" [11]. Работи, свързани с митовете на съвременния свят - доказателство.

Условията на митологичните елементи трябва да споменем също мотиви, свързани с архетипи мит създаващи мислене. Статията Марков "Литература и Мит: архетипите на проблема" се има предвид тяхното определение като "първични исторически доловими или несъзнателни идеи, концепции, образи, символи, прототипи, дизайни, матрици и т.н. които представляват един вид "нулев цикъл" и едновременно с това "подсилване" на всяка човешка вселена култура. "[12] Марков определя три условия на архетипи:

1. парадигматичните Архитиповете, т.е. ролеви модели, поведението на програмата с помощта на която човешкото съзнание се освобождава от "истории на ужасите".

2. несъзнателни архетипи Юнг като колективна структура, в която се контролират от главния намерението на човешкото мислене. Статус архетипи са митични герои примитивни "елементи", астрални знаци, геометрични фигури, модели на поведение, ритуали и ритми архаични предмети и други.

3. архетипи "physicalist". Те отразяват единството на структурата на пространство и психическо-психическо, концептуално и артистичен и творчески. [13]

Концепцията за "митология" един от първите, въведен в научна употреба J. Фрейзър. За символизация като mifomyshleniya на имот за първи път започва да се говори Ернст Касирер. Теорията на архетипи е проектирана от К. Юнг, проблемът за мит като мета-език, пише Клод Леви-Строс.

Mythologem и архетип - са дълбоко взаимосвързани концепции. Сред учените има различни гледни точки на своя vaimosvyaz на.

От една страна, терминът "митология" е включена в общата концепция за "архетип". Архетип - термин, за първи път въведе от швейцарската психоаналитик и изследовател К. Юнг митове. Архетипи, според Юнг - тази оригинална митологични образи оживяват и да имат смисъл, когато човек се опитва да настрои свързването на изображенията с неговата личност. "Всеки, който казва, архетипи, казва, сякаш хиляди гласове." [14]

Така че, в тесния смисъл на "митология" - подробен образ на архетипа, логично структурирани архетип. Тъй като обработват формата на архетипи, митове - продукти от въображение и интелектуална интуиция - изразени пряко и неделима връзка на образ и форма. Те овладеят съзнание в символична общия контекст с всичко, което е включено в емпиричната и когнитивно комуникация и определяне на дадена тема, тенденция, намерение, превръщайки се в един разказ.

Най-често, първообразът е идентифицирано или може да се корелира с мотив.

Съсредоточете се върху търсенето на архетипните принципи (изолация на архетипи от сумата на разположение в характера на продукта, митове и мотиви) се свързва обикновено с желание да "излезе" извън рамките на конкретната историческа времето и да се докаже съществуването на "вечни, неизменни принципи в несъзнаваните области на човешката психика, появяващи се в праисторията и повтарящи по време на неговите като архетипни ситуации, условия снимки мотиви "[16]. Това твърдение се вижда целящи разработването на правилното литературен модел архетип различен от психоанализата на Юнг и тълкувания Jungians: като основен организатор принцип литературен архетип се определя от неговата съществена неизменност, така наречените "променливост инвариантност" .В специално, според А. Esalnek, архетип имаща способността да безкраен nepredskazuemsh и външни промени в творбите на различни автори, като в същото време прикрива семантична цялост на ядрото, в своята гарантира последователното vayuschee висока устойчивост архетипен модел.

"Веднага очевидно, че Юнг архетипи на първо място-представени са предимно изображения, символи, в най-добрия случай ролята и втори-Sec-малко предмети. На второ място, това е особено важно, че всички тези архетипи, изразени главно етап от това, което Юнг нарича про-цесията на индивидуация, т.е.. Д. постепенно отделяне на индивидуалния съзнателно-нето на колективното несъзнавано, промяна на съотношението на съзнателно и безсъзнателно в човешкото лице, докато окончателната си гума monizatsii в края на живота си. Според Юнг, архетипи описват несъзнаваните психични образи на събития във външния свят. С това по някакъв начин може да се приеме, но на практика се оказва, че митологията е същото като с психология и този митологизиран психология е само самостоятелно описание ( "език" и "мета-език", така да се каже същото) на душата, про-е развълнувана да индивидуалното съзнание съществуване само историята на отношенията между несъзнателното и съзнателно елемент в личността, процесът на тяхното постепенно хармонизиране на човешкия живот, на прехода от облицовката на външната "лице" ( "маска") към по-висока "аз" на индивида.

Смята се, че на съвместно вътрешен свят и съраунд ING неговата среда не на последно място е предмет на митологично, POE-матик, а г. Н. Imagination от отношението на съзнание и bessozna-ране започна предвид, че външния свят, не само материал за описанието chistovnutrennih конфликти и че човешката жизнен път е отразено в митове и приказки за по-голяма степен по отношение на отношението на гражданите и на обществото, отколкото по отношение на конфронтация или хармонизация съзнателно и несъзнателно "[17].

[1] Losev името на философия. M. S. 1927 170.

[3] Losev името на философия. M. S. 1927 174.

[6] YM Лотман За код митологични история текстове // Сборник за вторични системи за моделиране. - Тарту, 1973 г. - стр.86.

[8] Freidenberg ОМ Мит и литература от древността. - М. Наука, 1978 - стр.182.

[9] литература Енциклопедичен речник.

[17] EM Meletinskii За литературни първообрази.