5.2 Проблемът на човека и свободата във философията на Кант
Учението за човек, Кант посочва в книгата си "Антропология от прагматична гледна точка." Основната му част е разделена на три части в зависимост от трите качества на човек: знания, "усещането за удоволствие и неудоволствие" и способността да се желае. Човече, според Кант - е "най-важното нещо на света." Над всички други същества на присъствието му издига съзнанието. Чрез този човек е личност, т.е. личност. От факта на самосъзнание това предполага егоизъм като физическо човешко качество. Кант контрастира егоистичния начин на мислене, при което човек вижда му не ми харесва целия свят, но само като част от него. Мислител изисква ограничаване на егоизъм и пълен контрол на ума над психични прояви на личността. Но естеството на душата, Кант не счита, обект на научни знания: описание на психичното явления (психология) - не е въпрос на науката.
Анализ на човешкото същество, Кант преценява самостоятелно същността на чувства. Така например, чувството на удоволствие като цяло допринася за живота. Но човекът на животински инстинкт на удоволствие наслагват морален и културен юзда. Кант казва, че един от начините да се забавляват в същото време култура, а именно увеличаване на възможността да се наслаждават още по-забавно - това е удоволствието на науките и изящни изкуства, по друг начин - до изтощение, което ни кара да се по-малко способен допълнително забавление.
В етика, той е враг eudemonism (етични учения, като твърди, че щастието, щастието е висша цел на човешкия живот), защото морално поведение изисква преодоляване чувствени наклонности. Добродетелта и щастие - две неща са несъвместими, според немския философ.
Човекът е жител на двата свята: сетивното, в която той като чувствен да се подчинява на законите на природата, и umopostigaeamogo където свободно се подчинява на закона на основание, че е, моралния закон. Принципът на естествения свят, казва, никой явление не може да бъде причина за себе си, тя винаги има причина му в нещо друго (други явления). свобода на принципа на свят е: разумно същество е самоцел, то не може да се третира само като средство за нещо - друго. По този начин разбираем свят Кант мисли като набор от "интелигентни същества като неща сами по себе си", като причините за доверие в света, самосъществуващ независими личности. Да бъдеш в състояние да работи в съответствие с общите, а не само на егоистични цели, не е свободно същество. Свободата, според Кант, има независимост от определящите причини за сетивния свят. Ако емпиричен, всеки природен феномен в света благодарение на своята предишна като причина, за рационално същество, може да "започне номер" в света на свободата, на базата на концепцията на ума, че не е детерминирана естествена необходимост. Човешката воля Кант призовава батерия (samozakonnoy). Автономията на волята се състои в това, че то не се определя от външни причини - било то естествено необходимост или дори божествената воля - и закона, който тя поставя върху себе си, признаването на своя най-голям, че е чисто вътрешен закон на разума.
В "Критика на практическия разум" Кант отговаря на втория фундаменталния въпрос на своята философия: "Какво трябва да направя" (По първия въпрос - "Какво мога да знам?" - отвърнал "Критика на чистия разум"). С него се въвежда разграничение между теоретична и практическа причина. Тази разлика е, както следва. Ако чисто теоретично или причина "определя" обект на мисълта, практическата причина призовани да "носят", т.е. да се направи морален въпрос. Практическата причина се нарича, защото си функция - да ръководи действията на човек, който трябва да установи принципите на моралното действие. Волята позволява на човек да определи своите действия универсални теми (против целите), но тъй като Кант го нарича практическа причина. Предметът на дейност на практическия разум - моралната сфера.
Морал - най-много екзистенциална основа на човешкото съществуване, това, което ни прави хора. В сферата на морала валиден нещо само по себе си, или свободен причинно-следствената връзка. Моралът, според Кант, не е подразбират от нищото, по никакъв начин не оправдава, но напротив, е единственото оправдание за разумен световен ред. Светът е разумно, тъй като има морален доказателства. Това явно не се разгражда морален допълнително притежава, например, съвест. Той действа в лицето, насърчаване на определени действия, въпреки че не е възможно да се отговори на въпроса, защо се прави това или онова действат като деяние, извършено не е така, по някаква причина, и съвест. Същото може да се каже и за дълга. Човек действа в съответствие с чувство за дълг, а не защото това е нещо, което води до това, но тъй като той работи известно samoprinuzhdayuschaya сила. Много неща, Кант често повтаря, в състояние да възбуди чудно, възхищение, но истинската връзка е само един човек, няма да се промени усещането трябва, човекът, за когото има невъзможно.
"Действа само в съответствие с тази максима, която ви ръководи в същото време, можете да желае, че тя трябва да се превърне в универсален закон."
Въпреки, че Кант е първоначално в близост до Просвещението, но в крайна сметка неговото учение обърнаха критика на образователната концепция за причина. Отличителна черта на Просвещението е вярата в неограничените възможности на знания, а оттам и социалния прогрес, тъй като последната е била замислена като резултат от развитието на науката. Отхвърлянето на твърденията на науката до знанието на нещата сами по себе си, като посочва границите на човешкото му причина, Кант, по думите му, има ограничени познания, за да направи място за вяра. Това е вярата в безсмъртието на душата, свободата и Бог, рационално доказателство за съществуването на които Кант отхвърля, е основата, която е да се освети, адресирано до човек твърди, че е морално същество. По този начин областта на морално действие се отделя от научните познания и определен над него.
5.3 философска система на Хегел
Георг Вилхелм Фридрих Хегел (1770-1831) - основател на философска система, която той нарича "абсолютен идеализъм". Всичко, което е реално, според Хегел, това е разумно, разбираеми логически средства, т.е. разбираемо от гледна точка на (тази концепция се нарича още panlogism "всичко реално е рационално, всичко рационално е реално"). философска система на Хегел, се състои от три части:
2) философия на природата и 3) философия на духа.
Логиката на Хегел разбира много по-различно, отколкото тя се третира по време на целия период на съществуване на тази наука (т.е., като се започне с Аристотел). Произходът на много от сингъла може да подлежи на рационалното познание, което е инструмент за логическо мислене. Но това е - специален вид рационално познание: тя се основава на диалектически, а не формална логика, и това е движещата източник на противоречия. Хегел съзнателно отхвърля Аристотел право на не-противоречие ( "Невъзможно е, че едно и също нещо заедно е била и не е присъщо на едни и същи"), и логиката на това съвпада с диалектиката. Диалектиката на мисълта на Хегел, като теория на развитие, която се основава на единството и борбата на противоположностите. Диалектика на "чисто понятие" (идеята) на общия закон на развитието на природата, така и на човешката мисъл. За разлика от Кант, разделението на сфери на природата и духа (свобода), Хегел ги разглеждат като различни етапи на развитие на едно начало - субстанция-субект (което е и причината неговата система се нарича абсолютна и неговият идеализъм - обективен). Всички развитие се осъществява, съгласно Хегел, в определен режим: на твърдение или positing (тезата), отказ на това твърдение (противоположност), и накрая, отрицание на отрицание, отстраняване на противоположности (синтез). Като резултат от съчетаването на противоположностите в синтеза на нов качествено образование. Всяка концепция и идея, и по тази причина, всяко явление в природата (природата като отражение на логика, рационалност), социален и духовен живот на човека минава тройна цикъл на развитие. В основата на диалектиката на Хегел е идеалистична представа, че източникът на всяко развитие - както природата и обществото, и човешка мисъл - затворен в себе си развитието на концепцията, което означава, че има логично, духовно естество.
Заявяването на самоличността на субекта (на духа, идеи) и обекта (същност, значение), Хегел твърди, че диалектиката на концепции определя диалектиката на нещата - процесите в природата и обществото. Диалектиката на нещата е само отражение, "отчуждени" форма истински диалектика ", концепциите за живот", както те съществуват сами по себе си, тъй като най-малко в мисленето на Бога. Но богът на мисълта на Хегел, в този пантеистична - не като личен Бог на християнската религия, както и безлична процеса на самостоятелно движение на концепцията, с постоянна нужда да разработят свои собствени определения в диалектически процес.
Absolute идеализъм на Хегеловата философия, свързана с желанието му да обхване цялата вселена, всички естествени и духовния свят на единна концепция. Така че оригиналната концепция на Хегеловата система е "абсолютна идея." Първата и основната дефиниция на "абсолютната идея", според Хегел, е умът. "Абсолютна Идея" - ум, мислене, рационалното мислене, на Духа. В гела Ge "Абсолютна идея" е вещество, което е същността и основния принцип на всички неща.
Следващият етап от себе си - природата - най-слабата част от системата си. Хегел знаеше малко за наука и поради това в "философия на природата" може да се намери много неточности, грешки. Хегел много ниска стойност на природата. Природата, според Хегел, е необходимо в процеса на развитие "Абсолютна идея", но всички една и съща помощ. Създаване на природата, или по-точно, като се обърна към природата ", Absolute Идея" обективира себе си, и по този начин отчуждени от истинския си дух и се появява под формата на краен смисъл, телесни ексцентричности.
Свързани статии