смъртта на един човек - най-трудното нещо на философски размисъл. Този проблем е известен като вечен за класическата философия. За първи път бе поставен на легендарния Сократ, като съдбовен решение за себе си, а отчасти и на цялото бъдещо европейско решение философия - да умре, но да не се посрами честта и достойнството на цивилното. Бердяев пише: "Проблемът е, разпъването на праведните в гръцката култура е поставен в съдбата на Сократ, и служи като стимул за появата на духовната философия на Платон. Смъртта на Сократ Платон принудена да отвърне от света на мъжете, при които като праведен човек, Сократ, биха могли да бъдат подложени на незаслужено наказание, както и за един друг свят на доброта и красота, която не може да бъде несправедлив смъртта на праведните гледам. " Платон видя смъртта на Сократ, великият смисъла. Той каза, че неговият учител "блажено завърши дните си", и по този начин придобива безсмъртие. Платон, минавайки по думите на Сократ, пише: "За да се страхуват от смъртта е нищо друго освен как да се мисли, че знаете какво не знаете. В крайна сметка, никой не знае някой от каква смърт е, нито един не е дали тя е за един човек от най-големите ползи, и всеки се страхува от това, тъй като се знае със сигурност, че това е най-голямата от злини. " За да знаете философския смисъл на човешкия живот, в модерни-патолози, учените, трябва първо да разберат значението на смъртта.
Това е най-спешната медицинска и отчетливата философски проблем. "Аз ще умра по същия начин, както всички - пише Лев Толстой - но моят живот и смърт ще има смисъл за мен и за всички." Наистина, човешкия живот като социален феномен, всъщност, никога не свършва. Цялостното й би означавало, че човечеството е достигнало границите на своето същество. "Разбрах, че съм - призна писателят. - че ако мислите, и да поговорим за живота на човека, трябва да се мисли и говори за живота на цялото човечество" Човек умира, но отношението му към света продължава да работи за хората, дори много пъти повече, отколкото през целия си живот, белязан от Лев Толстой. И действието е най-малко "разумно и с любов-STI" расте, както и всички живи същества, никога не престават, а не знаят междучасията. За съжаление, чувство за сила, започва да действа естествения разпад, поради някаква причина да се мисли, че смъртта - това е нищо като последен етап.
В същото време, докато тялото е жив и има жажда за живот, до смъртта дойде в себе си, тя се съхранява във всеки един от нас и смисъла на живота. Но цялата пълнота на живота може да се знае, ако лицето е готов да посрещне адекватно смъртта му, спокойно лицето й, се изправи срещу нея с цялата смелост, с увереност в праведността на последните години. "Ако смъртта е ужасно, причината за това не е в него, и в нас, - заяви Лев Толстой. - Колкото повече хора, толкова по-малко той се опасява, смърт ". Чехов, лекар, писател, мислител, също смята, че хората, които умират, не се страхуват от смъртта сама по себе си, но фактът, че след нея за живота им може да бъде описана само като скучен и посредствен ( "жива като всички останали" ). Смърт, за която осъденото лице е всъщност законите на еволюцията, с опит всеки чисто лице. Неизбежността на смъртта, постоянно напомняне за необходимостта да бъде в бързаме да живеем.
В крайна сметка, човек не може да напише проект на живот: достатъчно време, само за да се гарантира, че живеем в цялата му пълнота, активно да се изгради, съвършенство, да вършим добро, поръчка, красота. Немският философ Артур Шопенхауер, обявявайки страдание като типично човешко качество, първо започна да говори за живота и смъртта, лишен от всякакъв смисъл. В "Confessions" Лев Толстой описва подробно съмненията относно валидността на Шопенхауер предположения за безсмислието на живота. Собствените си мисли по въпроса, посочи той, три дисертации. Първата теза: "Аз съм, умът ми призна, че животът е ирационално. Ако няма по-висока причина (и това не е, и нищо не доказва, че не може), а след това на ума е създател на живота за мен. Няма да има никаква причина това не би било за мен, и животът ". На второ място: "Доколкото ми е известно, потвърди мъдростта на мъдрите, аз открих, че всичко в света - органични и неорганични - всичко забележително умно подредени, само един от глупав моята позиция." Третата теза: "Никой не ни позволява да Шопенхауер да отрече живот. Но след това се самоубиеш - и вие няма да говоря.
А на живо, не може да разбере смисъла на живота, за да го спре, и не ме свърта на едно в този живот. " Проблемът за смъртта като част от живота се нуждае от дълбоки философски размисъл. Животът като цяло - една много необичайна явление на природата. Този единствен по рода си самостоятелно развитие на състояние на материята. пробвам Неговата по свой собствен начин да се разбере и да обясни на биологията и поети, философи и физици. Определяне на същността на живата материя много и, разбира се, много по-различна. Но, може би, единственото нещо, което обединява всички изследователи на този феномен - това е желанието да се разбере смисъла на живота, неговата универсална и космическа стойност.
"Животът трябва да има смисъл, да бъде благословение и си заслужава, - казва Бердяев. - Но въпросът не може да бъде съставен от самия процес на живот, от качеството на своя максимум, то трябва да се издигне над живота ". "Един човек попадне в когнитивен смисъл на Вселената в голям човек в makroantropos. Вселена, включени в даде човек в неговия творчески усилия като малка вселена, като микрокосмос ". Безкрайно продължителност на живота на хората, животните и растенията ще затвори възможността за еволюция, появата и избор на нови форми на живата материя. По този начин, смъртта е естествена и разумен резултат на съществуването на всеки жив организъм. Следователно, за да се срещне с нея всеки човек се нуждае от тихо и с достойнство. Страхът от смъртта не трябва напълно да запълни душата и да я притежаваш. Смъртта не е необходимо да се страхуваме, да убеди древния философ Епикур, за толкова дълго, тъй като ние имаме, не е смърт, а когато дойде смъртта ние сме вече там; Ето защо тя не съществува нито за живите, нито за мъртвите.
Науката, която изучава въпросите за смъртта и умиращ човек, наречен thanatology. Според нейните принципи, основна задача на лекаря, след смъртта на пациента - да се осигури подкрепа за семейството и приятелите си, независимо от факта, че самите лекари често се чувстват претоварени, когато те не могат да победят смъртта, която винаги се счита за свой личен враг. Един патолог веднъж изрази следната мисъл: да знаят как да живеят хора и животни, трябва да се види как те умират, защото механизмите на живот могат да бъдат отворени и открити само със знанието на механизмите на смърт. И това е философски поглед на проблема. Внимателно проучване на тънката граница между живата и неживата, до известна степен дава възможност да се разбере смисъла на смъртта и за продължаване на живота. В човешкото същество, както в постоянна zhiznetvorchest вече сте предвидена определена безсмъртие в собственото си развитие, самоусъвършенстване. В тази връзка, бих искал да донесе забележителни линии на големия български поет: "Всичко, всичко, което заплашва смърт, сърдечна смърт поставя за необясними удоволствия - безсмъртие, може би, обещавам! И щастлив е онзи, който може да ги намерите на фона на вълнението и да отговаря. " Тук става дума за извинение за свобода, тържеството на самия живот. Всички по смислен човешкия живот от нея и за нея.
Това се осъществява чрез него пречупва света за всички нас ежедневно. От творчески съществуването и себевъзвишаване на живот това предполага, че това е един енергичен-почти неизбежен. По този начин, същността и смисъла на това е вярно, истинска стойност, в пълнота, фирмата, пълнокръвен желанието да живеят и се радват на живота, и следователно, в самоутвърждаване на безсмъртието. Безсмъртието на човека не може да се разглежда извън разбирането на живот цел и действителната акт. Днес, един от най-належащите проблеми в света е отношение към живота като най-високата стойност.
Оставете го само ще позволи формирането на биоетиката на общественото съзнание. И тук основната роля да играе в медицината, prepolagaet вечна загриженост за здравето на човека. В известен смисъл може да се нарече мета, психометрични. Заболяването е винаги показателни за проблеми в живота на хората, не само физически, но и духовно. Болести предмет на отделни лица или цели народи, нации и култури.
Свързани статии