ВЪПРОСИ КЪМ ИЗКЛЮЧЕНИЯ върху историята на руската философия.
Някои изследователи са стара руска култура под формата на хомогенна формация, междувременно Рус такова уеднаквяване не е, тъй като тя не е била в Византия и Запада. По-специално, че е възможно да се разкрият различни съжителстват и се конкурират помежду си психическо традиция.
IX в края на най-древната култура в дефиниция slavyanoyazycheskoy на философията е формулирана. основателите на традицията Кирил и Методий. Той се съдържа в "Животът на Кирил", съставен от брат си Методий, или някой от най-близките сътрудници преподаватели славяните. Според философията тук се разбира като "знание за нещата Бог и човек, как може човек по-близо до Бога, че учи хората делата им да бъдат по образа на Създателя от него." 1 Мирогледи на тази формула е насочена към познанието на природата и Бог. Компетентността на философията, съответно, приложно знание за Бога, което всъщност означава правото да учат означава свръхестествена реалност. По този начин, с философията идентифициран като рационализира теология и светската мъдрост, че не се противопоставят един на друг и взаимно се допълват един друг, така че да служи като морален съзнателен избор ", се приближава човек към Бога."
В това определение, философията на стоиците разгледана монтаж синтез на знанията на нещата божествени и човешки с Платоновата доктрина, оправдава желанието на човека към Бога. Той също така е отразено Аристотеловата принципа на разделението на философията в теоретична и практическа, последният разглежда правилно "благочестиво поведение", която се основава не слепи и скромен изпълнение на изискванията на религиозна доктрина, но свободен акт на волята, основана на знанието. Пред нас е един вид теология, съчетаването на вярата и знанието, затварянето на религиозни и философски начин на мислене за живота.
Благодарение на Кирил и Методий традиция в Русия дойде най-древните материали богати текстове. Богата информация за древната философия може да се намери в "Шестоднев" Йоан Екзарх 2 на България, в "Хроника" Джон Малала, както и в някои апокрифни съдържащ учението за четирите елемента. В съответствие с тази традиция на творчеството бяха митрополит Иларион на Киев, идеята за паметници на древната грамотност - "Izbornik 1076", "Обяснителна Palei" 3. В тези паметници в една или друга форма, подчерта приемствеността на езичеството и християнството. За съжаление, това е насочено към придобиване на знания, чужденец сектантски изолационизъм традиция в vizantizatsii беше свален до периферията на интелектуалния живот, както и в Русия, бяха разширени и малко по-различна посока на религиозната мисъл.
На първо място следва да се отбележи, философия на лечение, който се връща в превод от гръцки не по-късно от тринадесети век. "Диалектика" от известния християнски богослов и писател Йоан Дамаскин. Философията е бил идентифициран с "ума на хора" (т.е.. Е. По-висок божествената истина), с познания за невидимите неща (или божествени) и човешки (земен налични сетива). В същото време тя се определя като "хитрости и изкуството на изкуствата" (т.е.. Е. По същество като изкуство и наука, изкуства науки). Заедно с тази философия се разбира като любовта на мъдрост, но това означаваше едно и също нещо като любов към Бога.
Основната цел на философията е обявен разбиране на перфектна сфера, докато светските дела и хора, заради по-ниските им онтологичен статус, изпада втората, лишена от независима информационна стойност на плана за живота. Философията тук се нарича, в действителност, теология, попита идеологически предпоставки за познанието на материалния свят и за "активна" философия, да формулират правила за дясната живот. Тя беше даден nebytiyny сянка, защото беше счетено, отговорен за predugotovlenie среща с вечността ( "размишленията на смъртта"), който е насочен към оттеглянето от света и неговите проблеми.
Ако Кирил и Методий определение за философия е насочена към теста на живот, разкривайки за знаене темата всички райони на света, докато божествената смисъл на отношението на Йоан Дамаскин не се крие толкова много в разбирането на тайните на съществуване, но в знак на признание на знания вече формулирани в християнското учение, получени в завършен вид от откровение. Обхватът на божественото като цяло е обявен затворен за рационално разследване. По този начин, философия е назначен подкрепяща роля в защитата и обяснение на теологични позиции.
В XVI век. Митрополит Даниел въз основа на определението на св. Йоан Дамаскин е, всъщност, формулиран новия изглед, който не е съвсем особен теология рационализира разделение на философията в божественото и светски. Цялата философия се разбира сега, като мистичен-аскетично монашеско мъдрост, управляеми с размисли за живота, за да живеят в истината. Тя стана тълкува като подвиг на вземане на божественото, насочва ума на Бога, тъй като твърдата решимост на православната вяра и божествените заповеди, тъй като животът не е в плът, но по Дух, тъй като страхът от Господа е начало на мъдростта. В действителност, това е нещо като чисто практическа философия, която въплъщава "морално съвършен" поведението на редовните молитви, благотворителни дела и смирение.
Въпреки това понятие с неговите ирационално нагласи формулирани в XVI век. тип мач го "философия", който практикува "интелигентно правене", се появи в Русия най-малко още през XI век. заедно с традицията на аскетичното монашество. Този ред на мисли, представена в руската Теодосий, писател, житиеписец Нестор "монашеска философстваме" Киев-Pechersk аскети и други манастири, и Кирил на Туров, Серапион на Владимир, Сергий Радонежки, Nil на Сора и други идеологии на строги икономии. В съответствие със съществуващата култура от времето на идеите на идеологически и религиозни традиции, не трябва да бъдат поставени от философията в средновековния смисъл на тази дума, още повече, че тя доминира в продължение на векове в Руската мисъл и представлява специална, духовен вид практика.
Различните дефиниции и различна философия за последователна материалното съдържание на понятието "философ", означаващи различни един от друг видове духовни дейности.
Кирил, който води началото си от Кирил и Методий традиция, влезе в паметта на бъдещите поколения с почетното звание Философ. Това е вида на философа, който олицетворява неделимост на светска мъдрост и монотеистична религия, която поради това рязко да не се противопоставят външен "Гърция" мъдрост, т. Е. Идеите на древната философия. Последовател на Кирил Философ в древна Русия може да се счита Smolyatich митрополит Климент от които хроникьор пише, че тя е "писар и философ", подобна на която не е била в руската земя. Въпреки обвиненията срещу него в страст за философия в ущърб на вярата, той не се откаже славещи оценки древногръцките мислители Омир, Аристотел, Платон и други. Най-благосклонен отношението към постиженията на древната философия намираме в текста на Maximus гъркът, който говори за Платон като "главата на външното философи ".
Идейно-религиозната традиция, която тече от Свети Йоан Дамаскин, философ смята богословски и гъвкав образован човек, който, заедно с познанието на граматиката, риториката, математиката и логиката би трябвало да знае, и собствената си философия. В действителност, има като две философии: един - най-високата, която представлява вярата, а другата - и традиционното (външен), свързани с наследството на античността. Въпреки това, безусловно негативизъм към външната страна ( "Гърция") на мъдростта не е там. За всички онези, които се намират в тази традиция, е известно на "външни" философия, въпреки критиките си, това е задължително.
Философски погледнато образовани проповедник, е бил съвременник на Владимир Мономах митрополит Никифор. В дома на византийски гръцки митрополит получи задълбочени богословски и философски образование, който по това време е дал гимназия (последната пълния курс дава правото да се нарече философ). В XII век. Кирик на Новгород е овладял цялостна знания в Европейския поле, а след това специализира в класната стая "цифрово философия."
Сред хората, които са получили висше образование в Западна Европа и спечелиха своите съвременници почтен характеристика на философа, фигурата на Maximus гръцки (XVI век.). Прогнозите за тази мислител, професионално се занимават с философска теология, използвани цял куп ентусиазирани производителност, "изключително мъдър по философия", "прекрасен философ", "изкусен философ." Максим гъркът може да се разглежда не само представител на високо висше образование, но и идеолог на аскетична практика на философия, въпреки че, за разлика от някои религиозни анти-философия, той не отрече ползата от познаването на "външни" философия.
Mystical и аскетичен концепция за философията като живот в Христа построен върху твърдия разединяването "външни" мъдростта, въпреки че не е придружена от отхвърляне на използването на понятието "философ". Distinguished философ смята за праведен живот на мъдреца и мъдростта на източника обявен Писанието. "Вярно е философия", са тези, които спасява душата от вечните мъки, стриктно заповеди и по този начин мъдро освободен от светските желания.
За изключителни постижения в монашески аскети са били удостоен със званието философ. Към този тип принадлежат към философ основател на древната българска монашество Теодосий. В своята "Животът" се казва, че аскет, въпреки липсата на образование, превъзхожда повечето "мъдър философ." Многобройните произведения на аскетична литература, които се съдържат идеи за превъзходството на необразованите, но непоколебим във вярата на монасите от собствениците на философски Mnogoznanie. Така че, в "колекцията Успение XII -. Тринадесети век" в историята на "Около две Епифан" се чете като необразован монах Епифаний спечели дебата "велик оратор и философ" на Епифаний, който е имал дълбоко познаване на древната мъдрост. Отричайки за "плътски философстваме" правото да бъдеш истински философи, идеолози строгост присвоил това се прави. В тази светска философия се счита за източник на ерес.
Един пример за този вид мислене може да се разглежда като гледна точка Авакум Петров (XVII в.), Който държи твърда позиция срещу "външни мъдрост." В своята "Книга на преговори", въпреки че той признава светска мъдрост на Платон, Аристотел, Диоген, Хипократ и Гален, но въпреки това, всички мислители от древни места в ада. В една от проповедите си той предупреди: "Не търсете реторика и философия, нито красноречие, но общата вярно След глагол, чакай. Доколкото оратор и философ не може да бъде християнин! "
Mystical и аскетичен, анти-интелектуално разбиране на философията в древна Русия се е развила въз основа на рязко противопоставяне между земното и небесното смятам, че материалът и перфектното начало на Вселената не може да се посрамят. Идентифицирането на християнската вяра с истинската философия е посочено vnebytiyny смисъл на тази философия. Светските знания е свързано в природата с материалната сфера на Вселената, не се възприема като истина и полезен в стремежа към Бога.
За съжаление, на негативните оценки на древния български наследство и скептицизъм по отношение на присъствието в него философски компонент обикновено се измисли мистична-аскет, наистина antiphilosophic традиция на Българската православна църква, но това е невъзможно да се намали разнообразието на интелектуалния живот на древна Русия, още повече, че днес, когато се натрупа толкова много информация истинското богатство на древната руска духовност. Паметниците на Стария руската мисъл намерени достатъчно на брой текстове, които по стандартите на философски образовани западняк доста философски. Проблемът е специфичен за онази епоха начини за изразяване на философски идеи в своята същност.
Свързани статии