Ранната християнска общност не е църковна организация. В ранните етапи на формиране на християнството те щяха да се характеризира като религиозна общност. Cult общност, съставена от лица, които действат съвместно култови действия и са с различна степен на стабилност. Те могат да бъдат образувани чрез комбинирането на същите хора, които редовно и на същото място на поклонение извършват действия, в този случай, тези общности са сравнително устойчиви. Те могат да се оформят в отделен ред за конкретен обред. Както и да е религиозна общност се разпада веднага след като края на действие на поклонение.
Първо между духовници образуват, не е имало строго разделяне на функциите и следователно строго определен статус в общности. С развитието на християнството има голяма диференциация и духовенството. През II - III вв. на старейшините, старейшините разпределени служители - епископи, които е определено право за извършване на най-важните християнски церемонии: общение, координация, опрощение на греховете и т.н. Епископите правят избора на свещените книги, ние определя реда за поклонение ... В ръцете си, и се фокусира управление на всички имоти на общността.
Въпреки това, за назначаването на епископи в християнските общности не означава създаването на единна организация църква. Позиции за епископи III в. Той бе избран, но номиниран от лидерите на общността - старейшини и в съответствие с епископите на съседните региони, които са били за извършване на съгласуването. Епископите са имали голяма духовна и материална сила, но не са в сила принудителна апарати, с които биха могли да причинят на вярващите да се подчиняват. Периодично в християнството има различни идеологически течения, разпределението на които значително заплаши единството на религиозната организация, състояща - гностицизма в II. Монтанизъм III в. и т.н.
Борба различни посоки по същество накърняват единството, и не са установени достатъчно ефективна организационна механизъм на интегрираща функция в християнството. Конгреси епископи отделни зони - местните съвети са били спорадични и не винаги водят до желаните резултати.
Известна степен на подреждане на църковната организация, свързана със създаването на Института митрополити (от гръцки Metropolites -. Хора от главния град) - епископите на главния град на провинцията. Чрез митрополити заби право да оспори кандидати при избора на епископи от други региони, предложени от духовенството и аристокрацията се определя един от тях по техен избор. Също настъпва разделяне на функциите в областта на долните духовенството. Всичко това допринася за формирането на централизирана, строго йерархична организация с ясна структура, специализация на персонала. Пълно изчистване християнски общности в една централизирана организация - Църква - IV се извършват в век като за канонизация учения и култ и християнската прехвърляне първо до поносимо, а след това в състояние (324гр ..) религия на Римската империя (313 стр.).
От този момент, църквата като ръководният орган придобива относителна независимост и става собственик на конкретни тревоги по отношение на вярващия. Една от основните цели на църковната организация става поддържането и възпроизводството на целостта и стабилността на институцията на църквата.
Стандарти, свързани с дейности в християнството започва с първите векове на съществуването си. За първи път тя се извършва от местните съдилища (провинциални), а след това в Вселенските събори, където в допълнение към проблемите на учение и поклонение, считани за управление на църква, църквата дисциплина на поведението на духовенството и миряните, и др., Приет в съответствие с решението на въпроса, базирани най-вече на преобладаващи в християнските общности на обичаи и традиции, да получите характер задължителна за всички верни на каноните.
С V в. каноничното право на Римокатолическата църква бе въведен с указ на римските епископи. Впоследствие за нормотворчество татковци стават водещ източник на католическата каноничното право, тъй като решението на Вселенските събори на Римокатолическата църква се разглежда като една от формите на папско церемонии "закон". Идейно обосновка за определяне на правила татковци е теорията на решението на църква възниква през Средновековието и е широко разпространено в съвременната църква-правна литература. Според тази теория, Бог мнение е основателят на църквата в чисто юридическа власт и я подаде на Свети Петър, от когото го подаде на епископа на Рим. Основният източник на каноническото право - правото на воля на Църквата. Тъй като християнската църква има божествен произход, а след това този закон воля е волята на божественото.
В действителност, дейности на Църквата при създаване на стандарти става юридически характер доста земните закони, а именно поради факта, че религиозните правила, регулиращи дейността на църквата и вярващите са разрешени от държавата и осигурява от държавния принуда. От признаването на християнството като държавна религия на Римската империя постановленията на Вселенските събори официално одобрени от римските императори. И точно заради това твърдение са получили характера на законодателството.
Важен източник на католическата каноническото право - глава къща на франкските владетели - решението, взето на среща на религиозни и светски барони, получил кралска одобрение. От особено значение при формирането на католическата каноническото право принадлежи на Конкордат - споразумения между държави и на папата, които регулират широк кръг от въпроси, свързани с отношението между държавата и църквата.
Отношенията между църква и държава регулиране на всички аспекти на живота на Руската православна църква и други религиозни организации - ". Кодекс на законите на Руската империя" един от най-централните места в Тази част от "Кодекса на законите" беше в основата на каноничното право на Руската православна църква.
Планирайте семинари
1. Законите на образуване на религията.
Теми на есета, доклади и изследвания
1. Религия като елемент от социалния живот.
2. религия, държава, закон.
3. Религия и мощност в Украйна.
Допълнителна информация по темата
4. благочестива VI Radugin AA методологически въпроси изучаване на религия. - М "през 1989.
5. Klotchkov V. религия, държава, закон. - М "през 1978.
7. Яблоков I. социология на религията. - М. 1979.
Свързани статии