Безцелно търсят точното определение на същността на морала, той се опита безуспешно да се направи в древни времена. Ние можем да се посочи само основната рамка на понятия, които са "подредени" тази наука:
* Морал дейност - ключов компонент на морал, който се изразява в действия. Акт или набор от действия, които характеризират поведението на лицето, дава представа за истинската му морал. По този начин, само работата и изпълнението на морални принципи и правила дават на индивида право на признаване на нейната истинска морална култура. Актът, от своя страна, се състои от три компонента:
1. Мотив - морално съзнание мотивация за извършване на акт или мотивация - набор от мотиви, което означава предпочитание към определени ценности в моралните избори на индивида да извърши деянието. Например. Двама приятели, кислород растителни работници, седяха в изпарителя. Беше горещо лято. Един от тях каза: "Това ще бъде готино, точно сега!". Друг бързо обърна гръб на клапата, предизвиквайки да са били замразени до смърт, разкъса двойки от кислород.
Изглежда, че в този случай не е налице пряка мотив за извършване на престъпление и престъпление е резултат не съвпада с мотивите и действията на целите. Тук мотивацията е на пръв поглед неподходящи действия, извършени. Този акт може да се нарече най-произволникът, но "Минимизиране мотив" за ситуацията му условия не означава негово отсъствие. В този импулс за действие не е било криминално цел и съответния мотив, но това е работил стереотипно желание за действие безгрижно, необмислено, под влиянието на отделни декларации.
2. Изходна - физически или духовни последствия действие има определена стойност.
Следователно, актът не е всяко действие, но действието е субективно мотивирани.
* Морал (морални) взаимоотношения - една връзка, в която хората да влизат, правене на нещата. Моралните отношения са диалектика на субективни (мотивация, интереси, желания) и обективни (норми, идеали, митнически) трябва да се съобразяваме, и които трябва да inidividov задължително. Въвеждане на морално, хората са поставени на определени морални задължения и в същото време полагане на моралния закон.
ИЗТОЧНИЦИ морални (Аристотел, християнството Кант)
Човешкият морал като особена форма на човешките отношения, настъпили след това време. Тя перфектно описва обществения интерес към него и важността, която му морал като форма на социално съзнание. Natural морал различава от епоха до епоха, както и отношението към тях винаги е бил двусмислен.
В древни времена на "етика" ( "морални учения") означава живот мъдрост "практичен" знание за това какво е щастието и какви са начините за постигането му. Етика - учението за морала, за вдъхване на човешката дейност - волеви, духовни качества, необходими за него на първо място в обществения живот, а след това на частна. Тя учи практически правила за поведение и начин на живот на индивида. Но са морала, етиката и политиката, както и изкуствата, науките? Може ли да се помисли за доктрината на правото на зачитане на нормите на поведение и да доведе един морален живот, наука? Според Аристотел, "всеки аргумент е насочено или на работното място или по време на работа или при спекулативно.". Това означава, че през мислещия човек прави правилния избор в своите постъпки и действия, като се стреми да постигне щастие, за реализиране на етичен идеал. Същото може да се каже и за произведенията на изкуството. Магистър въплъщава в работата си на идеала за красота в зависимост от тяхното разбиране. Така че, на практическата сфера на живота и различни видове производствена дейност е невъзможно без да се замисля. Ето защо, те попадат в обхвата на науката, но това не е наука в тесния смисъл на думата.
Моралните дейности са фокусирани върху лицето, върху развитието на вградените в тях способности, особено неговите духовни и морални сили, за да подобрят живота си, реализацията на смисъла на живота и предназначението му. В полето "дейности", свързани със свободата на волята на човека "избира" на лицето, осъзнавайки своето поведение и начин на живот с нравствен идеал, с идеите и концепциите за добро и зло, правилно и какво е.
Това Аристотел дефинира предмета на науката, която той нарича етика.
Християнството, без съмнение, е един от най-големите събития в историята на човечеството в предвид аспекта на морални стандарти. Религиозен морал е набор от морални концепции, принципи и етика, които се появяват под прякото влияние на религиозния свят. Твърдейки, че моралът е свръхестествено, божествен произход, проповедници от всички религии проповядват като по този начин вечността и неизменната му морални правила, тяхната вечна характер.
Християнския морал намира израз в оригиналните идеи и концепции за морално и неморално, в съвкупност от определени морални норми (т.е. заповеди), по-специално религиозни и морални чувства (обичам християнска съвест и т.н.), както и някои волеви качества на вярващия (търпение , подаване, и така нататък.), както и морални богословие и богословски етика системи. Взети заедно, тези елементи съставляват християнската моралната съвест.
Друга особеност на християнския морал, произтичащи от връзката му с догмите на вярата, е, че той има такива морални правила, които не могат да бъдат намерени в не-религиозни морални системи. Такъв, например, християнското учение за страдание, добър, за прошка, за любовта, за да се противопоставят на враговете зли и други разпоредби, които са в противоречие с най-добрите интереси на реалния живот на хората. По отношение на разпоредбите на християнството общи с други морални системи, а след това те го значителна промяна под влиянието на религиозните и фантастична гледка.
В компресиран християнски морал може да се определи като система от морални идеи, концепции, норми и чувства и съответните поведения са тясно свързани с каноните на християнската вяра. Защото религията е фантастично отражение в съзнанието на външните сили, които контролират тяхното ежедневие, доколкото и в християнското съзнание отразява реалните междуличностни отношения в модифициран вид на религиозна въображението на хората.
В основата на всеки морал Code е специфичен оригинален принцип, общият критерий за оценка на моралните действия на хората. Християнството има свой критерий за разграничаване между доброто и злото, морално и неморално поведение. Християнството е предложение за критерий - интерес към личните спасението на безсмъртни души за вечния блажен живот с Бога. Християнски теолози казват, че Бог е засадена в душите на хората универсален, неизменен абсолютен "морален закон". Християнин "се чувства присъствието на божественото моралния закон", това е достатъчно, за да слушаш гласа на божеството в сърцето си, за да бъде морален.
Проучването на етиката на Кант продължава да се развива с 20-те години. Има много различни оценки на етиката на Кант. От гледна точка на метафизиката на, най-ценните са идеите на Кант за свободата и независимостта на етиката.
Съвременните изследвания Кантовите етика са опит да се даде нови начини за преосмисляне и нови подходи реконструкция на критични етика. Критични Кант етиката като отправна точка е признаването на практиката, която е въплътена рационалното човешко поведение. Точно както теоретичната философия изяснява въпроса за възможността за истина и научни знания, всичко практическата философия, посветена на човешката практика и преценка на съотношението на истинска свобода и моралният закон е един от основните проблеми с разбирането практическа философия на Кант. Според Кант, трябва да се потърси единството на критичната философия на моралната философия на Кант в основното човешко ситуация в света и в разбирането си за единството и прокара границите на поведение знания. Наистина, моралното поведение изисква не само информираността на задължението, но също така и практическа реализация.
Формулиране на етичните проблеми на автономия на Кант, разглеждане на етичен идеал, отражения върху практическото характер на морала, и така нататък. Г. да признае безценния принос към философията.
Свързани статии