Осъзнавайки сложността на проблема за безсмъртието на душата, Плотин го реши веднага. На първо място, това доказва, че душата ни няма божествен произход, различен от материалния свят. Разгледайте нужда душата, именно защото той има съвсем различен характер, не е възможно да бъдат доволни от живота в тялото, че Платон е абсолютно прав, когато е описан в материалния свят като един свят на сенките, и нас като затворници в пещерата, гледане само сенките на стената.
В своя трактат "За безсмъртието на душата" Плотин описва подробно различните концепции на древните философи на душата и ги излага на сериозна критика, която ще почете и съвременни мислители. Аргументи, които водят там Плотин, почти всички го прегърне, и много християнски мислители често просто повтарят аргументи Дам. По този начин, което доказва, че нашият божествен произход и че е възможно спасението на човека душата (I умишлено пие християнски термини, тъй като не е християнин, Плотин се стреми да постигне същата цел търсена от всеки християнин - да се измъкне от грижите на греховете на света и изкачи в света на божественото, защото там е само наш място за почивка може да се постигне), Плотин казва, че има четири от най-често срещаните концепцията за душата - стоик, епикуреец, Аристотеловата и Питагоровата, и всичко това в края ptsiyam контрастира Платон. Стоическата концепция твърди, че душата е тялото, което е. Д. вид материя. Епикуреец концепция се основава на demokritovom атомизъм и твърди, че душата е колекция от атоми. Питагоровата концепция казва, че душата е хармония на тялото; и накрая, Аристотеловата концепция казва, че душата е entelechy на тялото, или естествената форма на тялото.
Всеки един от тези понятия Плотин счита по-подробно. Ако душата е тялото, както казват стоиците, а след това, пише Плотин, душата трябва да притежават всички телесни свойства. Но всяко тяло е било мокро или сухо, или топъл или горещ, или черно, или бяло, така че душата ни, в този случай, трябва също да е черно или бяло, мокра или суха, но не сме виждали такова нещо в живота ни душата не може да бъде суха или влажна, а напротив, това е принципът, който образува в тялото ни излишната влага или сухота. Soul съчетава всички тези принципи, тя може да позволи съществуването на конфликт, то могат да се настанят и началото на самата мокро и сухо, без да е началото не е мокра или суха.
Като орган, душата трябва да притежава този имот телесност, като движение, но също така е абсурдно, защото ние не виждаме, че душата се мести. Всеки материал, тялото има имот растеж, душа има този имот. растеж собственост показва, че веществото е разположено на движение, както и растежа на тялото или обект идва от факта, че други части на материята влизат в него и да станат негови части. Ако душата е тялото, а след това въпросът също ще бъдат включени в душата и да излезе от душата. Душата, според Плотин, за да бъдем един вид постоянен същественото принципа, че е необходимо, ако си спомним, че душата има такава собственост като памет. Ако душата от някои си размениха телесни елементи с заобикалящия го материален свят, такива способности като памет, душата няма да бъдат. Душата още няма части и форми, пише Плотин и т.н., както и всяко тяло винаги е разделен на части и винаги под някаква форма е на околната среда. Всяка душа е винаги един и същ в тялото ни, и то е нематериална, а всеки орган винаги осезаемо от нашите сетива.
Душата е не, както и набор от атоми, за всеки атом само по себе си не извършва на принципа на живота. Ако един атом е няма живот започва от където ще бъде взета от снимачната площадка на атома? Дори ако това е началото на живота се събраха в атома, тогава ние трябва да приемем, че става дума за тези атоми от външната страна; По този начин ние имплицитно се предположи, че атомите на душата и са противоположни една на друга, когато един атом е анимиран, и набора има живот атоми започват тогава, следователно, е изключително важен принцип откъде иде, и ако ние кажем, че otkuda- това означава, че това е отделен от атомите.
По този начин, тези две материалистическата концепция за Плотин, не се изправи срещу контрол. Другите две понятия - питагорейските и Аристотел - като, според Плотин, материалистичен, само в по-прикрито форма. Питагоровата концепция, твърдейки, че душата е хармония на тялото, душата точки до средното в сравнение с този въпрос. Ако душата е хармония на тялото, душата не може да съществува без тялото. Ако тялото губи тази хармония, в резултат на всякакви промени в него, и душата също изчезва. Ако душата на човека е хармония на тялото, тя трябва да престане да съществува със смъртта на тялото ни. Но хармонията е само по себе си не може да се види; Питагор има любим пример - хармонията на лирата, на музикален инструмент. Очевидно е, че в музикален инструмент хармонията се появява само, когато инструментът се създава и конфигурира главния музикант, т. Е. Хармонията идва отвън, те се въвеждат в материалното тяло. Така че, ако ние кажем, че душата е хармония на тялото, но само в смисъл, че на душата носи хармония в тялото ни, а тялото не е хармония. Само с такава корекция може да отнеме Питагоровата концепцията. Като цяло, Питагоровата философия на Плотин не се изхвърля и се възприема като елемент, който естествено се вписват в идеята си.
Душата не може да бъде entelechy на тялото, тъй като Аристотел изтъква, тъй като той също поставя душата в зависимост от организма. Душата, според Аристотел, е entelechy на физическото тяло, и там е в определен етап от своето развитие, когато достигне формата на развитието на всички възможности на потенциал в него. Но в този случай под душа също е независим от тялото и няма съществена характеристика. Особено, ако душата е entelechy, т.е. формата на тялото, а тялото има различни форми, това самият Аристотел казва, че е възможно да се говори за формата на главата, от формата на ръката, от формата на стъпалото, и така нататък, в това число може да говорим за формата на мисълта, форма на морал - .. нематериален концепцията може да се разглежда от гледна точка на тяхната форма. Това ни поставя на идеята, че човек мощ на няколко души: .. Soul, който да обхваща целия човек, душата и отделни ръце, разкрачен и т.н. Но това е невъзможно, душата на човека е един. Особено, ако душата е entelechy на тялото, душата също трябва да споделят, тъй като тялото (когато тялото се разпада, а след това на душата трябва да се разпадне). Какво е смъртта на човешкото тяло? Това разпадане на тялото и душата си за разлагането на части също трябва да се разбият, и така тя вече не е entelechy, той не е завършен.
Ако душата е entelechy на тялото, това зависи от организма и трябва да служи всичките им нужди. Но след това не е ясно къде в човешката душа идва от желанието, което зависи не само от физическите нужди, но напротив, често им противоречат или да ги освободи. В крайна сметка, в Аристотеловата концепция на душата ще бъде да служат само за нуждите на тялото, а след това всичко си помисли, че тя ще се появи, трябва да се мисли за това как да се хранят, как да се отпуснете, как да се храни, и така нататък. Н. В най-добрия, той може да бъде душата животно, но човекът винаги смята, че хората имат моралното, свободно същество, той винаги може да постави пред един проблем: .. да речем, дали в момента се яде месо или пост, и т.н. Ние разбираме, че душата, независимо от тялото, тя е с предимство пред тялото, но не и по тялото й, както следва от Аристотеловата концепция.
След като разгледа различните възгледи, Плотин заключава, че душата е напълно независим от тялото и е независим орган. Душата е субстанция, която е независима от тялото и обратно, тя управлява. Тялото зависи от душата, а не на душата от тялото. Той за пореден път призова язовир, който да проучи потребността е душата, която е властта на принцип в човека, и това е чрез познаването на душата можете да намерите отговор на въпрос за това, защо този човек падна толкова ниско, а отговорът на този въпрос, ние можем да отговорим и от друга страна: как човек може да се отмени причината за тази есен, т.е., не може да бъде спасен ...
Свързани статии