"Вечните" образи често се връщат към литературата, има в същото или друго име в творбите на писатели от по-късните векове, постепенно, обогатени с нови и нови "значения" в съзнанието на читателите.
Великите произведения на чужди автори са много привлекателни за нашите сънародници, тъй като те са били "по-висока смелост: смелостта на изображението, създаване, където разширен план обхваща креативно мислене - това е смелостта на Шекспир Гьоте в" Фауст "на Молиер" Тартюф "- пише . Пушкин (Hesse: 353)
Много български писатели се опитаха да дадат своя собствена интерпретация на "вечните" изображения и истории, в основата на цялата европейска култура (например, Пушкин в "Дон Жуан").
Това не е само изображения от световната литература, но и снимки, които са дошли до нас от страниците на Писанието - книгата съдържа отговорите на най-важните духовни проблеми на човечеството.
Друг "вечния" проблем, проблемът за "доброто и злото", се превърна в основен в последния Достоевски романа.
Литература за работата на Фьодор Достоевски е много обширна, може да се каже, е огромно. Критиците, литературни критици и философи изследват работата му от различни ъгли. Сред представителите на литературни произведения може да се отбележи от BM Engelhardt, LV Pumpyansky, A. Dolinina VL Komarovich, Бахтин, P. Бицилли, AL Boehm, Y. Лотман, GM Friedlander, G. Pospelov, L. Rosenblum, VN Belopolsky, VA Bachinina, VN Zakharov и др.
Почти всички големи български философи пишат за Достоевски. Достоевски е високо оценена и се разбира от името на философия. VV Rozanov, DS Merezhkovsky, Лев Шестов, Бердяев, Булгаков, Лоски, В. Иванов. Иванов, посветен свои произведения на Достоевски, открил нови аспекти на работата си. Много философи са започнали творческия си път с проучвания на Достоевски, или пише за него в периода на неговата философска перспектива. Лоски също призова Достоевски много по-късно, както и че той е в състояние да даде най-изчерпателен преглед на мироглед на Достоевски.
С. Франк, религиозен философ и психолог, каза за проблема, породен от Достоевски в "Братя Карамазови", като основният проблем в епохата на хуманизма криза и подчертава връзката с мотив на романа титанична "Фаустовска" ренесансови мотиви. Същността на тази криза, Франк го вижда, е, че "всичко възвишено, духовно и благородно в човека в основата си е отхвърлена; само връщането на сатанински сили, които човек може да изпълни целта си на Земята "(Frank 393). "Няма да се покланят на Бога, и Бог osuschestvlyayuee завети на земята, но само едно същество, това ще бъде много Бог -" Супермен "- може да се разглежда като идеален, обект на поклонение, как беше да хуманизъм човек" (Булгаков: 45).
В тази ситуация, в духовния свят е запознат с романа на Достоевски "Братя Карамазови", с характерната си доктрина на човешкото същество. SI Хесен, философ и педагог. сравнява романа на Достоевски с "Фауст" на Гьоте върху философската богатството на изображения (Хесен: 352).
Оценявайки значението на образа на Иван Карамазов, Булгаков в статията си "Иван Карамазов" пише: "Стойността на изображението свят Карамазов ще стане по-ясно за нас, когато го сравним с други световната мода - Фауст. Може би някой ще изглежда смел сравнение е безсмъртен работата на Гьоте и нашия Иван Карамазов - така че да не се използват за цялата мощ на своята национална стойност наследство в сравнение с Запада. Но умишлено правя това сравнение и аз мисля, че е доста легитимни. От гледна точка на тяхната идеологическа съдържание на, Фауст и Карамазов са неоспорими генетична връзка, един изразява съмнение XVIII, друг на XIX век, един излага теоретична критика, а другият -. Практическата причина "
Следователно, в литературните и философски произведения, посветени на Фьодор Достоевски и "Братя Карамазови", има сравнителни снимки на Иван Карамазов и Гьоте Фауст. Това не е изненадващо, тъй като самият факт, че Иван Карамазов в зрението му е дявола, може да напомня на читателя на Фауст, който прави сделка с Мефистофел. Освен това, самият Достоевски в работата си дава някои позовавания на Гьоте "Фауст". Но какви критерии може да се определи, че герой на "Faustian" тип? Какво прилики може да се отбележи с Иван Карамазов и Фауст, в допълнение към общуване със силите на тъмнината? В творбите на опитни литературни критици и философи, ние открихме, няма ясна обосновка сравнение Иван и Фауст, пълни характеристики на герои.
Целта на нашата работа - да разберете колкото се може повече, такова сравнение "вечните" снимки на руската и световната литература. Може ли ние считаме, Иван Карамазов "Български Фауст". И в този случай го отличава "Български Фауст" от Запада?
Задачите, които сме си поставили: да идентифицира и анализира приликите в образите на героите; подчертае националните характеристики на герои.
Целта на нашето изследване не са само снимки на Фауст и Иван Карамазов, но самите те са произведения на Гьоте и Достоевски.
Предмет на разследване - сходството на знаците на героите, стремежа на живота им, съдби, техните вярвания. В допълнение, сходството на философските проблеми, повдигнати в процес на разработка, на въпросите, които са създали самите писатели и техният герой. Както и национални черти в характера на героя, че "български Фауст" се различава от немски език.
Под перото на герой на Гьоте е пълна си въплъщение, се превърна в "вечен" начин за отключване, която се бори руска литература.
Самото име е станало синоним на Фауст: това се отнася до всички съмнява човек балансовата стремеж към идеала и не спира дотук. Гьоте определи жанра на "Фауст", както е трагедия. Въпреки това, трагедията на този специален, уникален, символичен и митологични творби език. Той предварително издигната положителен резултат на Бог е Господ, слезли на разговори пациент с дявола, което позволява сериозно тестване на учен Фауст, прогнозира: "Който търси, принудени да се скитат", но в тъмно стремежа си наясно с вашия начин, "инстинкт на своя лов // Той ще се измъкнат от безизходицата "(Гьоте: 132)
В романа на Достоевски срещаме това писание. От Йов споменава Зосима: "Имаше един съпруг в земята Уз И тук се връща към Бога, дявола, заедно със синовете на Бога, и Господ казва, че той отиде по земята и под земята. "И ако на слугата Ми Иов е видял?" - пита Бог. И Бог е Дявола похвалил, сочейки към великия светец на слугата си. И дяволът се ухили на думите на Бог: "това Ангажирайте се с мен и ще видите, че vozropschet на слугата, и ще прокълна името си." "И колко тук и голямата тайна, невъобразим!" - възкликва Зосима "(Достоевски 403).
Бердяев в статията си "Откровението на човека в Достоевски" подчертава, че Достоевски "не е случайно" "прави" Зосима умре в самото начало на романа. нататъшното му съществуване дори и само за да се предотврати разкриването на всички противоречия и полюсите на човешката природа "(Бердяев: 220).
По този начин, положително хубост, която се дава под формата учения бъз Zosimy, - един вид експозиция, пролога.
Обжалване на старозаветната история на работа в тази и в друга работа започва дебат за човека, за смисъла на съществуването му. Какъв герой, достоен за отговорността за цялото човечество пред Бога и дявола?
Фауст, герой на Гьоте - човек на науката, философ, въплъщение на неутолима жажда за знания. Науката - основна творческа и движеща сила на европейското Просвещение. Фауст се занимава с всички науки на Средновековието:
Усвоих теология
Разглеждал философия
И аз учи медицина.
За един месец, с което сте свикнали да ме
Намерени сред статии и книги
В нощта на моите писания, без сън
В ъгъла до прозореца.
Героят на Достоевски, представител на друга епоха, също има тенденция към знанието. Булгаков го нарича "българската интелигенция" от XIX век и подчертава, че "силните философски ум" (Булгаков: 420)
Иван Карамазов "много скоро, почти в ранна детска възраст, започва да се намери някакъв необичаен и брилянтна програма за обучение." "Младежът беше всичко практическото психическо превъзходство при това многобройни, все по-беден и нещастен част от нашите млади студенти, който е столица ..." (Достоевски 64). "Млади човече, като учен, като горд и дискретен на външен вид" (Достоевски 66).
"Но науката само това - казва старейшина Зосима, - което се потвърждава и от чувство. Светът е духовен, най-високата част на човешкото същество отхвърли напълно, заточен с определен триумф, дори и с омраза. След наука искате да получите без Христос "(Достоевски 430).
Науката не донесе двете героите се срещат, да ги води до духовна криза. "Пергаментите не утоляват жаждата ..." (Гьоте: 142). Фауст се чувства безсмислието на знания, задушава в стените на шкафа.
И Иван, и Фауст имат чувство за "мъка". Интересното е, че дори най-буквалния мача. Иван Карамазов се чувства "непоносимо страдание." Тази "копнеж, достигайки до гадене" (Достоевски 372).
С Фауст, да се срещнем, когато той извървя дълъг път и е разочарован не намери това, което търсеше, седи в неговата тясна, затрупана работилница.
Във всеки костюм аз съм в дясно
Копнеж за реализиране на съществуването на
Аз съм твърде стар, за да знаят малко забавление
И твърде млад, за да не се желае.
Какво ще ми даде светлина, която аз не знам?
"Smeryay себе си!" - това е капитал мъдрост
Вечният, безкраен хор,
Кой от детството са писнаха ушите,
Проповеднически този sushyu
Ние всички сме за ostochertev гадене.
Веднага след като се простират на леглото,
Моят кошмар нощно задушаване капитулация.
И аз се събуди изпотен от ужас.
Бог обитава в гърдите ми,
Това засяга само моето съзнание.
За външния свят, общия ход на нещата
Тя не разшири влиянието си.
Аз силно от непълнотата на такива,
Отхвърлих живота и смъртта чака с копнеж.
Свързани работи:
Философия на науката, история на философията
(Разколников, Карамазов Шатов и Иванов -.... Man Следователно Иванов своето изследване Фауст изпълва гравиране руски пише kakbolgarsky патриот kakbolgarsky слуга И имаше български благородници "Munnich", същото като "Иванов" български .... ,
Story >> литература и български език
Това преведено на български russkikakimi -Това лутерански филантропи по-висока. Имате ли нещо против. Мефистофел, което изглежда, че Фауст. Аз свидетелства за себе си, че. след като той призна, Иван Карамазов в престъплението си, както себе си обяви IvanKaramazov. друго.
Разкаяние, те по-скоро ще дойде на Фауст. което е доста вярвал в Бог. (Мълчалив Камю) - Достоевски отговори български Скептици с техните "желязо-E концепции." с възгледите на своите герои, като Кирилов и IvanKaramazov. 42 Сизиф - на гръцки.
Диплома теза >> литература и български език
Свързани статии