В историята на човешката цивилизация заема важно място украински философска мисъл, тя се развива първоначално в рамките на християнската вяра. Достатъчно е да се изтегли продукта от пазара, не само са имали религиозен характер, но също така и философски тон. Тя работи Нестор "Приказка за отминали години", Иларион "Проповедта право и Грейс" Smolyatich "Съобщение" Туров "Златоуст", както и привличането на литературата в "Песен за Игор", което ясно се проследи философските аспекти.
Един забележителен феномен в историята на украинската култура философия на Ренесанса (вековете XIV-XVI.). Хуманитарни идеи, разработени Юрий Дрогобич, Пол Русин, Станислав Orekhovskiy и др.
Значителен принос в развитието на философската мисъл, направено от представителите на първия украински вид висше училище - Ощрох академия. Тя Smotritskii Герасим, Иван Vyshenskii, Ню Knyaginitsky Кристофър Philalethes.
За първи път в Украйна са започнали да се разпространява философията на Могилянската академия Киев. Но това беше главно схоластичен философия. Академия професор J. Gisel, г-н Кан, Т. Г. Prokopovich Shtcherbatskaya отделя голямо внимание на проблемите на познаване на истината, същността на знанието. Също така се обърна към проблема с материя, пространство и движение.
Повече детайли трябва да остане на философските възгледи на Григорий Сковорода (1722-1794) ", украински Сократ", които направиха значителни оригинални приноси към украинския философия.
За философски възгледи Сковорода характерни, че когато идеалист, като цяло, решаването на основния въпрос на философията, ярка изява материалистичен тенденция. Това е особено видно от неговата концепция за "трите свята" и "двете природи". Според нея целият свят се състои от "макрокосмоса", т.е. природата, "микрокосмос", т.е. хора, както и "света на символите", който е Библията.
Изхвърлянето на църква догма и средновековна схоластика, Сковорода твърди, че природата е безкраен брой "светове", че всички "светове" на себе си, че "микрокосмос", т.е. лицето е правомерна част и продължаването на "макрокосмоса", което означава, природата като цяло.
Ако приемем, че "духа" е обща за всички "трите свята", G.Skovoroda свързана идеята на концепцията за "две природи" - двете природи (Натура с шир. - Nature). Всеки един от световете, по негово мнение, е материал - външната, видима - характера и духовната същност - вътрешната, невидим.
Един от най-дълбоките позиции тигани философията е признаването на природата, като причина за себе си.
Г-н Пан се опита да преодолее дуализма на доктрината за "две природи" и да намерят "единствен принцип", като посочва, че "две котки в козината, а не два елемента се вписват в света." Въпреки това, той не е в състояние да преодолее дуализма и се превърна в пътя на помирението на противоречия, разбиране на същността на това, което "Бог" е нещо осезаемо, което тя нарича "природа", на "редовността", "вътрешните пролетта".
Теорията на тигани знания, пряко свързани с неговото учение на "трите свята" и "двете природи", тя е раздвоен: от една страна, G.Skovoroda похвали силата на човешкото познание и си помислих, че няма ограничение неговото прогресивно развитие, а от друга страна - провежда. че "в света на символите" е израз на "божественото" в началото на човека и природата.
В стремежа си да разкрие истинската природа на явленията и обща "природата" на Вселената, Pan изрази мнение, че явлението и същността свързани. Но между тях не съществува идентичност. Тя не може да бъде ограничен до събития етажа. Само вътрешната знания "план на природата", неговите "закони" имат истинско знание.
Един от основните въпроси в обществените нагласи за пържене е въпросът за същността на човека и начините, по които може да донесе един човек и хората да щастие.
Според теорията на "две природи" Пан и мъж считан от така наречения външен и вътрешен характер. На външната страна той нарича "ефрейтор" или "земята тяло", както и вътрешната същност - ". Духовно тяло"
Общество, в тиган, е "видим" и "невидим" характер ", външен" и "вътрешен" същност. Тя може да бъде устойчива само ако формата на съжителство отговаря на рационален характер на човека и обществото. В съвременното общество, от г Сковорода "цари тежък калай беззаконие", цялостното упражняване на "камери", "връх", "скиптър", "масло", "притежание на народите."
Важна особеност на социалния и политически възгледи Сковорода е неговата любов към родината, към хората. Единствената задача на живота си, каза той, е да се образоват масите. В същото време, той е непознат прояви на национално ограниченост, той похвали B.Hmelnitskogo за обединението с руския народ.
Презрение за управляващите класи на техния народ, език и обичаи G.Skovoroda разглежда като нещо диво: "Русия не е трик руски Струва ми се, като че ли човек е роден с опашка на риба или кучето по главата."
Сковорода счита, че е необходимо да се образоват всеки човек в единството на народа си, като гражданин на родината си. Той страстно против изземването на "Освобождаване от отговорност" и "изкупените" чужди учители "от германците и французите", виждайки го "грижа" на своя народ.
Сковорода считан за основател на "сърцето на философията." Каква е неговата същност? В центъра на H.Skovoroda свят е човек, неговият вътрешен свят, неговото щастие. Науката на природата отговаря на физическите нужди, но не физически, а не на материала е от съществено значение за човека. Поради това тези науки не са научени да е лице, как да бъдем щастливи. Кой иска да бъде щастлив, първо трябва да се знае, че е най-вътрешната същност на неговата духовност или сърцето му. Човек, който не знае себе си не може да избира обхвата, следователно, не може да бъде щастлив в съответствие със своята природа. Естеството на човешката личност не е избран, това е - от Бога. По този начин, всеки човек има свой собствен характер, не може да се променя, той може да получи само да се знае и да изберете начин на живот, което е в унисон със сърцето си, че това е вътрешен духовен свят. Следователно - доктрината за "близък" работата на тигани.
Юркиевич Pamphilus (1827-1874), последовател на Г. тигани,-подробно разработен, "философията на сърцето".
Той е завършил Киев духовна академия, е повишен учител, магистър, доктор. През 1861 г. е поканен да Московския университет за позицията на ръководител на катедрата, е декан на Историко-филологическия, учениците Му - Соловьов, В. Klyuchevskii.
Философски възгледи на П. Yurkevich - богословско идеализъм. В Библията, по негово мнение, е единственият път към знанието. Истината имаме, казва Юркиевич, в библейската доктрина на сърцето, което се фокусира на духовния живот на човека. Централна фигура в неговата философска система е отделният човек, същността на това не е на ума и на сърцето. От основаването на света е божествената цел, че хората осъзнават, че не могат да бъдат разпознати главата и сърцето. Между мозъка и умствената дейност, няма причинно-следствена връзка, но само един идеал, "подходящо", която се основава на духовната същност.
П. Юркиевич смята, че е невъзможно да се съзнание идва от материята. Материализмът не е в състояние да даде правилна картина на света, за да се разбере същността на движение съзнание. В "От науката на човешкия дух" се противопоставя на материализма на Фойербах и Чернишевски. Не го удовлетворява като идеалистична философия, критикува диалектиката на Хегел.
Taras Shevchenko (1814-1861). Философски и политически възгледи Шевченко притежава уникални характеристики, които отразяват традициите на украинската култура. В центъра на този свят има социални проблеми. Работи Шевченко пропити с духа на класовата борба. Той говори за необходимостта от въоръжена борба на селяните срещу собствениците на земя, от крепостничеството потисничество, той се обърна към селяните да се обадя за въстание.
Шевченко защитава революционен братско единство и приятелство между украински, руски и всички потиснати народи, борец за приятелството на славянските народи. В същото време Шевченко се бори срещу националния гнет на управляващите класи на царска Русия. King той нарича "палача" Украйна, гневно обвини монархията е, че тя е направила страната на скръб и плач Беларус "."
Политическите възгледи Шевченко тясно свързани с материалистични си убеждения. В творбите си, Шевченко заяви, че природата, материята е вечна и безкрайна. В природата всичко е в процес на промяна, старото умира, нов роден. Човек е в състояние да разбере света и източник на знание е реалния живот, реалност.
Шевченко ценен преобразяващата роля на науката и технологиите в обществото. Това при условие, че мощното развитие на индустрията, технологии в крайна сметка ще доведе до факта, че феодална система загинете.
Михайло Драгоманов (1841-1895) нарича себе си позитивист (последовател на Конт, Хърбърт Спенсър, П. Прудон), въпреки че нашето разбиране за природата стоеше на материалистическото становище. Критична оценка на християнството. Човек трябва да изследват света, да открият своите закони.
Dragomanova социални възгледи се основават на признаването на основна единица на обществото на човешката личност. Следователно, критерият за напредъка на обществото е да се подобри човешкия живот.
Идеологическата позиция Dragomanova присъщи на идеята за напредък, целта на която е да се идеалите на либерализма и социализма. Социалистическата идеален Dragomanova т.е. доброволна организация хармонично развита личност, един анархист общество ( "beznachalstvo" от Drahomanov). Това може да бъде постигнато чрез федерализъм. Но идеалът за "липсата на гражданство" Dragomanova води до безразличие на националната политическа независимост на Украйна. Той - срещу "украински сепаратизъм". За това той е критикуван Франко.
Иван Франко (1856-1916) в неговите писания твърдят, че в основата на Вселената е никой, създадени или унищожени, вечно развиващ се материя, която Франко често се нарича "майката природа." Най-важното свойство на материята е движението, оборот.
Франко твърди, че законите на материалния свят е напълно признати. Темата е природата на знания, защото "природата не се знае, не е истина." Възможността за човешкото познание са безкрайни. Знанието започва със сетивата, които са резултат от действието на външни неща, върху сетивата. Но усещането не даде пълно и цялостно познание. Това може да бъде постигнато само "критичен ум, че се основава на подробно проучване и сравняване на факти и събития." Познанието за Франко е средство за завладяването на природата. Целта на науката е да се открият законите на природата, за да помогне на хората в подчинение нея.
В обяснението на социалната явления Франко провъзгласена някои елементи на материалистическата концепция за историята. Така че, историята е видял като естествен процес, в който решаваща роля се играе от материалните фактори. Той беше близо до разбирането на ролята на материалното производство в обществото ". Материалистичната икономика провъзгласена и добре мотивирани тезата, че социалните и политическите институции е, навън проява, или в преносен израз, е надмножество на производствените отношения на обществото."
Свързани статии