Етичната концепция Skoriny е идеята за необходимостта и възможността за непрекъснато усъвършенстване на човешката природа, от която зависи съвършенството на човешкия живот [10, стр 422]. Той твърди, идеалното мислител, интелектуални занимания на човека. Интелектуално и морално добродетели бяха третирани като придобита в резултат на активна творческа и когнитивни, социални и практическа дейност на човека да хвалят хората, които търсят знание, и предпочитани наслаждавайки се на духа на всички други удоволствия, например, цар Соломон, който "не поиска ли Ме дни много нито богатство "и" мъдрост и разбиране "[2, 32]. Идеален Skorina беше човек, съчетаващ библейски и философски мъдростта ", Светия Дух и философия от". "Мъдростта, - пише той - предполагаемата сила да копая рок, и Ти злато в земята и гайка сърцевина НС, които w [я] znaydet, това znaydze милост и ще получи благословение от Господа, и дойде при него цялата добър pospolu с нея. Слава и чест безброй й Mozia - тя яде ДРК майка на всички добри речи и господар всяко добро способност "[2, 36].
Написано източник на морални норми, според Skoriny е главно на Библията. На религиозните и етични учения Skoriny следва, че човек чрез Библията осигурява пряка и интимен диалог с Бога; той сам, без посредничеството на църквата може да разбере морално и етично смисъл на "божествено откровение" и за постигане на морално съвършенство. Предположения морал да представи Skorina действа като императив на морален дълг и съвест. Skorina обоснована идеята за личната отговорност на човека за действията си. Религиозно-морална позиция Scorina може да се квалифицира като проява на Възраждането индивидуалистичен, твърдейки, морал вътрешни мисли за разлика от официалната църква морал отвъдното награда [9, 34]. Skorina има за цел да разкрие в религията от външната му, догматичен ритуал страна, разбирам вътрешната си природа, най-вече философски и етични, за да разберат някои от натрупаните християнството основните универсални морални ценности.
Skoryna позира и решен един от най-важните философски и етични проблеми - отношението на отделния човек и на общото благо. Мислителят смята човека като социално същество, и неговата етика характеристика на принципа на върховенство на общото благо над индивида. В предговора към "Книгата на Естир" Skorina формулира концепцията за обществен дълг, "Да не се разкъсва бо свои хора в света, но по-в служба на Бога и в Общността на добро" [2, 150]. Собствени дейности Skorina също гледани на първо място като услуга за общото благо ( "Commonwealth вид"), и за изпълнението на техните задължения за хората ", братята Рус" и родното място. Тази идея е подчертана с тях почти всеки предговор и послеслов. От етичните учения Skoriny индиректно намекна, че хора, особено, трябва да обединят идеята за общото благо.
Характерна особеност на етичен и хуманен перспектива Skoriny е патриотизъм. Skorina топка основател на национално-патриотичните традиции в историята на беларуски култура и социална мисъл [7, 110]. Патриотичен начало в перспектива Skoriny - резултатът от уточняване на идеята за "общото благо". Тя се развива в съответствие с традициите на Стария руската култура.
Обосноваване на своята дейност в интерес на "рушвет нациите", беларуски хуманист постоянно разработва своя фокус: "Nabol с причини Toe род върху мен милостив Бог с езика, който да позволи на светлината" [2, 22]. Техният патриотизъм, любов от страна Skaryna изразява в следните забележителни думи: "Понеже от prirozheniya зверове, които се разхождат в пустинята, знам купчината дупка; RIBA, plyvayuscheya в морето и в реките, миризма Вира купчина; pchily и пето такова bornyat кошерите си - такос W и хора, и при zrodilsya и uskormleny същност на Bose, на място голяма привързаност imayut "[2, 94]. Така етика Skoriny възпитани в човешкото гражданин и патриот, образувани в него качествата, необходими за активни социални и практически дейности в полза на нейния народ.
Skorina не абсолютен на "общото благо" в ущърб на "добра individyalnomy", и се опитва да реши проблема на хармонични отношения между двете морални и етични добродетели. С цел да бъде полезен за обществото, за да допринесе за подобряване, подобряване, запазване на ценности, човек трябва постоянно да развиват своята духовност, култивира нравствени качества, необходими за социалния живот. Най-важната морална добродетел Skorina лицето, в съответствие с християнската етика, се казва любов. "Всеки Chrestian - пише мислител - най любов към ER и MR да отбелязва, таралежът яде перфектен над всички други подаръци, не е нищо без ней prospeshno яде" [2, стр 196-197]. Приемане като идеален активна обществено полезен живот на света е израз на самостоятелно занаят търговски градското население, е един от моментите, формирани рано буржоазната идеология Renaissance [9, 36].
Красива в Skoriny са не само на човешкия дух, ум, добродетели, но и до известна степен на физическата природа на човека, неговото здраве и цялостната красота на материалния свят. Твърдейки, например, около земята, реалната човешкия живот, мислител доста толерантни към човешко желание да се грижи за "здраве, красота и сила на тялото" [7, 136]. Въпреки, че "красотата на тялото", а не играе на Skoriny такава голяма роля като духовна красота, обаче, подчертават този момент показва, отдалечаване от средновековния аскетизъм и въздействието върху хедонистичните му етиката и естетиката на Ренесанса. Държавни правна забележителности.
Нови правни идеи за състояние (национална) суверенитета и единството на правата за цялата държава и всички хора, които проповядват Skorina, ясно отразени в творбите си, и са били взети под внимание, до известна степен в текста на Устава на Великото литовско княжество през 1529 [10, 424]. Skorina придържал към идеята за върховенството на хората в държавата и правото на вземане. Той вярвал, че "правата на селските райони, единични таралеж kazhny хора с стария си uhvalili са в близост, като от тях къмпинг Nalepa виждал да си сам"
Провъзгласяването на нови идеи на законодателството, необходимо за закона е "pochtivy, просто, възможни, се нуждае от pozhitochny до prirozheniya, podlug земеделски практики, час и място на хубава, ясно, без да е в Soba затворен, а не да владенията на един човек, но за страните от Общността любезно писмен "[2, 138]. Този пост съдържа набор от правни принципи, основани на теорията на естествения закон. Законът трябва да бъде годно за изпълнение, полезни за обществото и за удовлетворяване на обичай, времето и мястото.
Интерес Skoriny изгледи в класирането на права. Той вярвал, че правото трябва да бъде разделена според източника в естественото и с печатни букви. Според Skorina, естествено право, присъщо на всяко човешко същество еднакво, а всеки и надарен от раждането, независимо от класа и социален статус. Написано закон той сподели в божественото, църквата и земята. Zemsky десен разделен според връзки с обществеността, при спазване на определени правила. В предговора към книгата "Втори закон" Skorina пише: "prirozheny закон е Nabol пази се случва: проклетата всички други, че много удоволствие да яде от другата сметка, а не за ремонт, от друга, което не hoscheshi от други имат този закон prirozheny. писмени храни, сърцето kazhny един човек. тако, преди да е закон или правата на писаното право prirozheny всички хора от Бога дадени да се яде "[2, стр 136-137]. Самият факт, че предпочитанията на естествените права на Библията на каноничното право показва, хуманистични възгледи Skaryna и му свободомислещи. По време на феодална период теорията на естествения закон беше идеологическа оръжие срещу неравенството каста и потисничеството на обикновените хора [10, s425].
Zemsky десен Skorina разделят на: Британската общност, която включва нормите на гражданското и семейното право ", като съпруг и служение съпругата pochtivoe, детски пъзел vyhovanie близо конвергенция на живот реч pozychenoe navraschenie, злоупотребила с otprenie мощност, равна свободата на всички, общото име за всички"; международни, че Skorina наречените "езически, много езици ДРК uhvaleno ядат"; състояние и наказателно (царски); "Ritserskoe или военни, по време на война таралеж придържане случва"; град, океан itorgovoe (търговец) право [2, 139-140].
Такова разделение на правото до голяма степен е допринесъл за развитието не само правната теория, но и кодификация практики. Тази класификация се прилага при получаването на статута през 1529 [10, 425].
Skorina говори и един от най-важните въпроси на наказателното право - за целите на наказание. Според него, целта на наказателно наказание - отстраняване на нарушителя: "И иззети от същността на закона, или от закона, за хората от злото, така или иначе boyachisya наказателното умиротворена смелост им и Космин Моци не е имал друг ushkoditi, и така или иначе е добър ориентир зло камери Жити може" [2 , 138].
Анализ на големи държавни правна идеите Skoriny позволява да се заключи, че постепенното хуманистична перспектива и съществения принос, нито в правната наука, по-специално в областта на теорията на държавата и правото. Сравненията Skoriny правни идеи и съдържание от Устава на 1529 предполага практическото изпълнение на някои от идеите му в законодателството, което, от своя страна, предполага евентуалното му участие в разработването на Устава през 1529.
Свързани статии