кон поклонение
Известно е, че индо-арийците са повече животновъди от земеделските производители. Коневъдство е играл важна роля в живота на тези племена, на първо място като средство за транспорт, а от друга страна използването на коне по време на война, която е особено важно в периода на промоцията на индо-арийците в Индия. Спасителните арийци seminomads е неразривно свързани с отглеждане на коне. Затова не е чудно, че по времето на индо-ирански племена в подножието на Хималаите, на култа към коня, са се образували по време на периода на индоевропейската общност, става все по-развита и пълна характер.
Трябва да се каже, че култа към коня е била първоначално формира само при питомен конски прабългари индоевропейската, предимно от индо-ирански народи най-рано в края на IV хилядолетие пр.Хр. От Близкия изток запознаване с отглеждането на коне, което се дължи на проникването на първите вълни на индо - хетите, и Luvians palaytsev - който се запознава с коневъдството в индоевропейски своята родина, както е видно от тяхното присъствие в индоевропейските езици името на коня 79.
В хетската паметници, известни за писане обичай конски жертвоприношения на погребението на крал или кралица. С изгарянето им е убил конете, и ръководителя на жертвените животни са били погребани с царските пепел 80.
За арийски култ на коня закупени почти изчерпателен. Това твърдение може да се заключи от съществуването на ритуални и митологични отношение образувани от Asva - кон: asvattha (World Tree), asvayapa ( «жертвен стълб»), asvamedha (жертва на коня), asvin ( «божествена близнак Ashwin"). Това е, тези термини са от основно значение за ритуала на ведическите арийци.
Според вярванията на древен кон индийски брамини бе вторият жертвените животни след един човек и пред бика, овца и коза 81. Жертва кон е придружен от важни церемонии, като е направено в чест на бог Варуна, подпалване олтар 82. По време Agnikayana Soma ритуално жертвоприношение бял кон , чиято глава е поставен на олтара. Жертвата не е действителната коня, но само главата й, или образа на конска глава.
В Махабхарата, различните видове кон жертва: govitta, придружени от разпределението на крави; vadzhimedha (Rajasuya или asvamedha).
Когато asvamedha царя в деня на слънчевата равноденствие, пуснати на свобода от най-мощните бял жребец коня 83. Освобождаване се провежда на брега на езерото, и то се предхожда от жертва на куче.
Тогава конят придружен от благородни младежи "са безцелно" и войници подчинен властта на царя всички области по пътя на коня. Точно една година по-късно през деня, слънчевата равноденствие, се връща на процеса, а след това в продължение на дванадесет дни, царят се предаде на въздържание, е подложена на физически трудности и изпитания. От камъни сградата олтар на огъня, направи жертва и на три дни от колан огън Soma. Тогава жребец за първи път след една година въздържание случай на кобилата, впрегната с дясната страна заедно с трима други жребци в колесница, в която царят, след изток, идващи към езерото. Има три основни съпругата на царя, и да помажеш украсен кон, а след това го свързан с един от стълбовете, на които понякога зададете колело - символ на слънцето, и най-накрая го е убил.
Установяване на поста, който се идентифицира с световното дърво се е превърнало в ритуал, възпроизвеждане на акта на сътворението на Вселената. В някои от ведическите текстове се говори за жертва, насочено към боговете на дърво. Това означава, че дървото се разбира като връзката между небето и земята, и жертвата нарича проекта за конете, или в сравнение с желанието на кон.
Освен това, основната жената идва от животни в един мистичен брак. Тя златна игла разделя главата на коня, който отделя бог на огъня Агни и да избави цар духовна енергия; втората съпруга на една сребърна игла разделя багажника кон, който трябва да осигури физическата сила на царя, и третата съпруга на разделя бронзова игла опашката на коня, че царят е получил богатството на едър рогат добитък. Вечерта конска кръв се изсипва в огъня на олтара, а след това има ритуал измиване и възлияние на масло след 84 Варуна.
Asvamedha придружен от жертви и богати, дори по-богати дарове и завършва с грандиозен празник.
Основните участници в asvamedha с изключение на царя и жените му са четирите свещениците, всеки от които представлява една от кастите и представлява една от четирите посоки на света. В същото време царските жени, също представляващи всеки един от кастите представляват трите части на Вселената: в ритуала те произнасят мистичните заглавия земя, атмосфера и небе, което е, точно тези три части на космоса, които са възложени на трите части на световното дърво или световен стълб 85. И на жертвения кон на име кон Tvashtar Ригведа (т.е. в света на кон). Следователно VV Иванов стигна до заключението, че заместител asvamedha purushamedha - човешки жертвоприношения 86. Тъй като е известно, че в Brahmanical текстове казват за пет вида жертви, формиращи петчленен йерархична серия, на първо място, че не е човек. Този човек и конят се обединяват, като храна може да се яде месо последните три жертвени животни. Съществуването на човешко жертвоприношение в архаичния време обикновено показва, че човешкото участие в редица жертвени животни.
Архетип е да се отнасят жертвата с глобалната дърво (или колона), което съответства на третичния трикомпонентна жертвата (първоначално вероятно човек). Номер символика на дървото на света (и жертви под дървото) обяснява цифровата символика asvamedha. Тези, които имат същия брой на полюсите (21), построени в asvamedha като символи Prajapatis външните части на тялото, както и броя (21) трупи в ритуал химн на Пуруша в Rgveda 87.
Какво asvamedha е продължение или замяна purushamedha, особено саможертвата на жените, разбира като свещения брак, потвърдено от ритуалите, свързани с основната съпругата на царя (коронован кралица). Тя ляга до мъртвия рицар, свещеник (adhavarya) ги затваря и двете одеяло (което е на коня), а то е свързано с коня. Допълнителна Priest (Hotaru) и Priest брамин с жена си любим участва в обмена на нецензурни реплика с кралицата и нейните спътници, недвусмислено говори статут на кралица ритуал с кон. За тълкуването на ритуала VV Иванов обръща Иран, особено скитските данни. Така, заедно с жертвата на коня, видян от скитите (подобно на други индо-ирански народи), те са също така служи Херодот, това е обичаят е удушил една от наложниците на лидера (задушаване кон в asvamedha), след смъртта му, погребана с него, който е свързан с погребението жена с конна езда в могила на Втората Tuektinskom в Алтай 88.
По този начин, когато космологичните на жертва кон asvamedha има много комплексна природа. Стойността на тази жертва в това, че осигурява по-висока цар кралско достойнство; в резултат на преражда на цар asvamedha, е новото му раждане, и той получава силата и безсмъртието.
През целия ритуал жертва кон може да бъде проследена до идеята за връзката между представяния на коня с концепцията за сила, мощ и способност да донесе богатство. Това вероятно се дължи на факта, че конят е изиграла важна роля във военните дела индо-арийци. Warriors - колесници са били значителни и най-важната част от армията.
Тази жертва бял кон отива точно на индоевропейски период. Този ритуал настъпили в чест на бога на небето и се придружава от осветление на свещения огън и възлияние на кръвта на жертвеното животно. Rite, насочена към причиняване на плодородните сили на природата и да предоставят достатъчно информация "цар" като носител на тези сили. Конят е въплъщение на богинята на майката земя и нейните двама спътници - близнаци, символизиращи живота и смъртта. Echoes ритуал запазена не само в древните индийци.
От голямо значение е конят в култа към небето и боговете на слънцето. Образът на колесници кон или само част от него - на колела или коня - представлява слънцето всички индоевропейски народи. В Риг Веда в Авеста, слънцето в гръцката поезия, наречена "bystrokonnym", както и неговите лъчи се сравняват с летящ гриви на коне.
На колесници изобразени боговете на слънцето, небето и гръм: индо-ирански Митра, Сурия, Индра, Verethragna гръцкия Аполон, Хелиос, Zeus, римският Юпитер, хетската Pirwa, славянски Перун, литовски Perkunas и др.
Колесничар версия на мита в индоевропейските народи се формира не по-рано от средата на II хилядолетие пр.Хр. когато те са били себе си е измислил колесници. В по-архаичен ера на слънцето е свързано с по-леки конни костюми 90. Следи от тези изявления са запазени в Риг Веда, където светлина кон е въплъщение на бога. В чест на боговете на небето и слънцето се проведоха конни надбягвания, на, посветен на слънчевия календар: в Индия, Иран и Централна Азия - на почивка на Нова година в Гърция - олимпийски и Немейските игри.
В религията и митологията на всички индоевропейски народи тема на борба и победа на бога или герой на злите сили за освобождението на плодородните сили на природата и победата над тъмнината заема водеща позиция.
Особено популярни в митологията и фолклора история за борбата с змия. В този мит, леката коня е активен асистент герой кон Индра е епитет "zmeeubiytsa" на.
Ролята често zmeebortsa представени King, който се счита за избрания вариант и наземно победител бог.
Тъй като конят е асистент и атрибут на небесния бог-zmeebortsa, тя става собственост на царя и на свещеното и символ на властта му.
Конна жертва беше направено в Индия при погребението на царя и на Kshatriyas. Специално химн на Риг Веда е посветена на погребваха един кон, който се втурва в полет до мъртвото тяло на третото небе - във вечното жилище на Яма на пасището и Варуна 91. Ролята на коня е кон, който действа основно като посредник между живия свят и небесния жилището на техните предци. Също така, стойността на коня е, че той е сила, способна да гарантира човешкото прераждане в нов безсмъртен живот в следващия свят. В индийския епос Somadeva коня Асури Uchchayshravas надарен със способността да възкреси мъртвите.
Жертва кон на погребението на царя или благородството типичен за почти всички индоевропейски народи.
По този начин, от горното, че култа към коня в ведическата култура има много важно място. Доказателство за това се приписва на боговете като прилагателни и сравнения, характеристики и свойства, характерни за даден животното. Big роля на кон (кон) в икономически и военни сфери на индо-арийци и родом от индоевропейската идентифицира животното в митологична система и влияе на характера на света като цяло индо-арийски племена. Един от най-ранните samhitas "Риг Веда" е напълно надупчена с кон лого. Необходимо е също така да се каже, че всички възгледи, свързани с кон (кон), в повечето случаи са много положително цвят. Конят е символ на началото на един ярък, светъл половина на света, организиран от космоса.
По този начин, главното божество индо-арийски са от древен произход, който датира от индо епоха, която се наблюдава в множество паралели. Следователно, индо-арийски основите на индийската цивилизация запазени набор от елементи на индоевропейската миналото.
Свързани статии