Св. Йоан Златоуст
Чл. 25-28 Защото Той трябва да царува, докато положи всички врагове под краката му. Последният враг - смъртта, защото всичко под краката му. Когато се казва, че всички неща са при Него, като е явно, че той е изключение, което му спечели всичко. Когато всички неща са подложени на Него, тогава и Самият Син ще представи, за да покори всичко на Него, за да бъде Бог всичко във всичко
"Защото Той трябва да царува, докато положи всички врагове под нозете Му" (1Cor.15: 25). И тук още един абсурд дойде отново, ако го приеме и да не bogoprilichno, защото думата "до" означава края и лимит, и това не е в Бога. "Последният враг, който ще бъде унищожен - смърт" (1Cor.15: 26). Подобно на последния? В крайна сметка, след като дявола, в края на краищата, както и в началото на смърт обзе всички: първо съвет на дявола, а след това неподчинение, а след смъртта. Силата на неговото сега премахнати, но действието ще спре след това. "За всичко под краката му. Когато се казва, че всички неща са при Него, като е явно, че той е изключение, което му спечели всичко. Когато всички неща са подложени на Него, тогава и Самият Син ще представи, за да покори всичко на Него, за да бъде Бог всичко във всичко "(1Cor.15: 27-28). Но преди (Апостола) не каза, че Отец е подложена на него, и че самият той ще премахне ", след като унищожи всяко началство и всяка власт"; и отново: "Той трябва да царува, докато положи всички врагове под нозете Му". Както и тук той отдава това на Отца?
И не само това, очевидно, нелепо, но това го изразява, както го бяха загубили страх от правенето на резервация: "представят, за да завладее всички." като че ли някой може да си помисли, че се получава някога Отец и Сина. Възможно ли е това да е нелепо? И все пак той прави предварителна резервация. Какво означава това? За да продължи да предоставя много въпроси: я плати всичките си внимание.
На първо място, ние трябва да покажем цел и основната идея на Павел, който винаги ще откриван, а след това ние се обръщаме към резолюцията; това ни помага да представи резолюцията.
Обяснете веднъж и по други причини. Наред с другите неща, трябва да се отбележи, че Павел говори за възкресението, което бе счетено невъзможно нещо и че не вярва и че той пише до коринтяните, който имаше много философи, които винаги се смееха тези истини. За други елементи, те не са съгласни помежду си, но срещу всичко това, така да се каже, един в устата, се твърди, че няма възкресение. Защитаващият истина, която толкова малко хора вярваха и се засмя, върху които голяма част от предразсъдъците, със същия брой и трудността на този въпрос, и в желанието си да се докаже възможността за възкресение, (апостолът) доказва това първо възкресение на Христос. той доказа (истина) свидетелството на пророците, свидетелите и тези, които вярват, и привеждане на противоположното мнение абсурдно, се оказва най-последните (неделя) хора ", ако не. - казва той - за възкресението на мъртвите, тогава Христос не е бил повдигнат ". Освен това, след многократно потвърждения от предишни думи, твърди той, също отново по друг начин, наричайки (Христос), първородната, и твърди, че той е унищожаване на всяко правило, власт и сила и смъртта, в края на краищата. Както е добре, той казва, че ще изчезнат, преди тя ще загуби телефона, които контролираха? .. И тъй, когато каза на Единородния нещо велико, а именно, че той ще даде царството, че Той ще го направи, той ще спечели и всичко, което той е поставен под краката си, а след това да унищожи недоверие на мнозина, той добавя: За "Той трябва да царува докато положи всички врагове под нозете му ". "Колко дълго". - каза той, а не в смисъл, за да означава края на царуването, но за да се направи, каза безспорен и вдъхновяват надежда. Когато говори, ще чуете, че (Христос) е турил всяко началство, власт и сила на дявола и демоните са орди, рояци неверници, всичко властта на смъртта и злото - да не се страхуват, че Той nedostanet на силата; Той трябва да царува, докато той я е извършено, не в смисъл, че когато той вече няма да е цар, но в това, че, въпреки че не е сега, но със сигурност ще се; Неговото царство не е прекратен; Той е управител, управлява и остава до тогава, докато всички доволни. По този начин на изразяване може да се намери в Стария Завет. Така, например, той казва: "Твоето слово за винаги, Господи" (Ps.118: 89); и отново ", но - едно и също, и Твоите години няма да се обърнат" (Ps.101: 28). Това е като пророк казва, когато се говори за събитията, които ще направят след като дълго време и ще се уверете, че да иска да унищожи страха от брутния аудитория. И думите: "до", "до". когато те се прилагат към Бога, не означава, че до края, да слушате това, което казва (Писанието): "От вечността до вечността Ти съществува" (Ps.89: 3); и отново ", и до старостта ви Аз съм същият, и докато побелеете Аз ще" (Is.46: 4).
Смъртта (Апостола) доставя на последните да невярващ, слух за победа над враговете на друга, по-прието, и тази истина, защото ако (Христос) ще унищожи дявола, който е направил смъртта, колко повече ще съсипе неговата кауза. И тъй, когато приписва (Христос) всички: .. Премахването на началствата и властите, милостта на царството, което е, вярващите за спасение на вселената на света, изтребване ядосан - и да направи царство и след това да унищожи смъртта - и междувременно каза, че Отец е чрез него, но че самият той остави, той е турил под нозете му, и никога не е споменавал за Отца, толкова по-далеч, опасявайки се, че който и да е глупаво да не се правят заключения, обаче, или Син повече от Отца, или има някаква друга нероденото начало, тя постепенно се омекотява и обяснява прекалено да се каже, и казва: "Sun нещата под краката си. " Тук той приписва тези неща при Отца, а не защото, ако синът безсилни - може да бъде една от които (Апостола) по-горе цитирани такива доказателства и приписва всички по-горе? - но точно поради тази причина, че съм казал, и с цел да се покаже, че всичко е перфектно за общата ни Отца и Сина. Това, което Той е може покори всичко това слушам все пак, както Павел казва: "който ще преобрази нашето унизено тяло, че може да се съобразява с Неговото славно тяло, със силата, която му дава възможност дори да покори и всичко на себе си" (Филипяни 3: 21 ). На следващо място, той използва клаузата ", когато се казва, че всичко е в Него, явно е, че той е изключение, което му спечели всичко." и така отново да го плаща Единороден значителна слава; ако беше по-ниска и по-импотентен (Апостола) Никога не бих се изрази подобни опасения. Не се задоволява с това, и (апостол) в добавка към него все още е нещо друго. Това никой не мислеше за това и не се каже, че фактът, че Отец не подам? това не пречи на Сина да бъде по-силна (Отец), - той, страхувайки се, тези нечестиви мисли и като се има предвид казаното по-горе не е достатъчно, за да го опровергае, съвсем ясно в добавка към него е следното: "Когато всичко се подлага на Него, тогава и Самият Син ще представи ". Изразявайки като перфектен договор със Своя Отец, и че такъв мощен и някому да извърши такива неща е началото и първата причина за всичко добро.
Ако, обаче, каза той, повече от необходимия характер на делото, няма да бъдете изненадани; Той направи това чрез имитиране на учителя си. Самият (Христос), за да се покаже, че са съгласни с Отца, и Той не дойде против волята му, не се смири толкова, колкото е необходимо, за да се докаже, съгласие, съгласно изискванията слабост присъства; Той се моли на Отца, защо не от друг, като поет, а той обяснява причината, когато той казва: "Аз Те познах, и тия познаха, че Ти си Ме пратил" (Йоан 17: 25). Така че, като го имитират (Апостола), използван тук, повишена експресия не е да ви впечатли идеята за подчинение на принуда (Христос), - не толкова, колкото да опровергае абсурдните становищата, колкото е възможно. Когато той иска да отнеме нещо от корена, а след това той използва много силна. Така че, говорейки за съпругата си вярващ и съпруг невярващ, свързани помежду си от правото на брак, и който желае да впечатли жена си, че тя не е нечист от съжителството и от полов акт с невярващите, той не каза, че съпругата му не е направено през това зло, или не търпи никаква вреда от невярващия, но той каза много повече, това е, дори и неправилно да се свети през него (1Kor.7: 14); че той не иска да изрази факта, ако това е направено през езически светец, но той се опитва да унищожи такъв силен израз на страха си скоро. По същия начин, тук, опитвайки се да унищожи силен израз на безбожно учение, той каза това, което той каза. Прочетете Син слаб - има изключителна нечестие; защото той го отрича в думите: "всичко под нозете Му"; и още по-малко несправедлив прочетете Отец (Син); защото той го отрича и с голяма сила. Виж, това се изразява; Той каза просто: "В допълнение". но "е ясно, че"; въпреки че е известно да се каже, но мога да потвърдя. И да ти кажа, че това е точно причината, която каза, аз ви питам: се увеличава след това се покорява на Сина? Не е ли смешно и недостойно за Бога? В крайна сметка, най-голямото смирение и покорство има, че Той, като Бог, взе образа на слуга. Как той представя? Очевидно е, че (Апостола) Казано по този начин, за да опровергае абсурдната идея, и, освен това, с необходимото благоразумие. Изпращане до и Сина - Бог, а не човек, но свободно и с пълна мощност. В противен случай, тъй като той седи на престола заедно (Отец)? "Както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява, тия които иска" (Йоан 5: 21). Както всички неща от Отца, и принадлежи към Него и да Го принадлежи принадлежи на Отец (Йоан 17: 10). Това ни показва Своята съвършена власт със Отца.
Какво искаш да кажеш, "за да бъде Бог всичко във всичко" (1Cor.15: 28). Всичко зависи от него, че никой не предполагал два принципа, без начало и без друго отделно царство. Когато враговете се покори под Сина, и Той е с тях под краката си, той няма да действа срещу Отца, но ще запази перфектна връзка с Него - тогава (Бог) ще бъде в края на краищата. Някои казват, че тези думи (Апостолът) разбира унищожаването на злото, така че всички най-накрая покори, никой няма да устои и вършат зло - това е, когато няма грях, а след това, разбира се, ще бъде Бог всичко във всичко. Но ако не възкресено тяло, независимо дали това е истина? Най-лошото от всички врагове - смърт ще остане и ще прави каквото иска. Не, вие казвате, тогава няма да има грях. Но какво от това? (Апостолът) заяви, тук не е духовно, и физически смърт. Как би могла да бъде унищожен? Победата е да се вземат и задръжте, за да се върне. Ако тялото ще остане в земята, това означава, че силата на (смърт) ще продължи, тъй като те удържа (в земята) и други органи, в които тя е победена, не. Ако Павел казва, ще се сбъдне, тъй като наистина се сбъдне, то се отваря една славна победа, в която Бог чрез Неговото всемогъщество, повишаване на тялото, смъртта на пленника. И поражението на врага, когато правите от производството, а не, когато той я остави; ако никой не смее да го вземе от него, тогава можем да кажем, че той е победил?
По същия начин Христос в Евангелието изразява победата, когато той казва: "как може да влезе някой в къщата на силния и ограби покъщнината му, ако първо не върже силния? и тогава ще ограби къщата му "(Mf.12: 29). защото в противен случай ще видим победа.
В духовната смърт, въпреки че починалият е бил оправдан грях (Римляни 6: 7). но не можем да наричаме тази победа - защото никой не печели, който не прави зло за зло, а този, който унищожава бивш затворник от страст - и тук, а не това, което може да се нарече една славна победа, че смъртта е престанала да абсорбира тялото, но че тя е взела от тялото, вече е запленен от нея. Ако все пак ще се спори и да кажа, че това се отнася до духовната смърт, (аз питам): тя isprazdnitsya за последен път? В крайна сметка, тя вече е бил отменен през всеки кръстен човек. Ако ние разберем тези неща за тялото, каза той, това е, че (смърт) isprazdnitsya последно, ще се проведе. Може би някой ще дойде да се чудя защо (Апостола), говорейки за възкресението, не разполага по тялото, когато възкръсналият Господ? Към това трябва да кажа, че такова изявление не би да служи във възкресението; точка на възкръсналия, който отново е починал, а не за цел да докаже, че смъртта ще бъде унищожен напълно. Защото той каза, че той отсече последната, така че не мисля, че тя дори да се проявят. Когато отсече зло, то колко повече ще спре смъртта, тъй като е невъзможно да бъде една река, където пресъхват нейния източник или да е изключен, когато коренът изсъхна.
Проповед 39 на 1 Коринтяни.
Св. Григорий Богослов
Защото Той трябва да царува, докато положи всички врагове под нозете Му
Той трябваше да царува, докато. да се приеме до времето, когато небето (Деяния 3:21.), както и да седнете от дясната страна на завладяването на врагове. Тогава какво? Той ще престане да царува, или слезе от небето? Кой и защо сложи лимит? Как смелост вас и неконтролируема (цар) преводач са! Въпреки това, вие знаете, че царството му не ще има край (Лука. 1:33). Независимо от това, да попаднат в грешка от незнание, че думата, докато винаги се противопоставя на бъдеще време, но напротив, е времето, до известна степен, като не се изключва след това ограничение. В противен случай, как може да се разбере (да не се каже за останалите) думите: Аз ще бъда с теб до края на века (Матей 28:20).. Дали това е така, че след това той вече няма да бъде с нас?
Св. Кирил Йерусалимски
Свързани статии