Талисмани и амулети във Византия "

Използването на амулети - универсален феномен за всички народи, независимо от начина на етапа на развитие, както и спецификата на преобладаващите представи за свръхестествено свят. В архаичните култури, а след това в древен и елинистическата цивилизация, неразделна характеристика на човешкото съзнание е убеждението, че отделните изкуствени обекти и природни обекти имат специални свойства. Те се кредитират с магически сили и по-специално способността да предпазва потребителя от различни видове вреди. В средновековното общество в сложно взаимодействие с християнството сексапил запазва важно място в арсенала да се бори злото в различните му варианти. Защита срещу действието на зли духове, магьосничество, болест, уроки, внезапни бедствия, както и че представлява заплаха за живота и физическото благосъстояние, извършена с тяхна помощ.

Съотношението на кръста, тъй като главницата и универсален амулети корен в съзнанието на християните се тълпят духовници и богослови. Ако Климент Александрийски в своите препоръки за приемлив образ не е споменато кръста, Ефрем Сирин в IV. Посветих много проницателни и впечатляващи думи. Razmyshlyayao сила и мощ на кръста, той пише: "По тази причина на нашата врата, и по челото, а от очите им, и устните и гърдите, както и за всички членове се налагат този животворящ Кръст; въоръжени СИМ непобедим оръжие на християните, СИМ-завоевател на смъртта, сее с надежда, верен, нежна светлина СИМ, сим оръжие, ще се отвори раят свалят ерес сеят предложение на православната вяра, спасяването на похвала църквата. За един-единствен час, а не за един момент направих ние, като християни, да го остави, носейки със себе си навсякъде, а ние няма да направи нищо без него; но ние спим там, ставам там, работа, яде, пие, отидете на пътя надолу към морето, отидете на реката. - всички нейни членове ще бъдат декориране на Светия кръст " Word комуникация. Ефрем е ясно, че на кръста, като се съсредоточава в себе си способности и амулет и талисман, не оставя място използват никакви други средства за защита. Що се отнася до амулети, които е трябвало да бъдат заменени от християнски символ, те упорито поддържа позицията си. Така че компилаторът "Geoponika" - византийска енциклопедия X в селското стопанство. Той препоръчва използването на защита свиня Neck амулет - рак на нокти. Въз основа на един и същ продукт, древния мит за Дафне и Аполон продължава да служи като основа за понятията сила apotropeicheskoy лавров способни, по-специално, за да се предотврати демони. Библейски мотив се проследи тук, в опит да се предпази гълъба от змии, като напишете в четирите ъгъла на думата "Адам". В този случай, на името на изпълнението на магическа сила е ясно, свързани с anagrammatic му препис, в който всяка буква е едно от четирите посоки на света. Въпреки това, името може да бъде талисман само заради имиджа на първия човек, надарен със сила и мъдрост в еврейската мистична haggadic и литература, и в християнската апокрифи [2].

Доста подробен списък на осъдени църква магически предпазни средства, посочени в номоканона в Голямата книга на потребности.

Познати примери за народната dvoeveriya никога да има ясна равенство тематични мотиви. Като правило, magism, въз основа на остатъчния примитивното, не се отнася за равни начала с християнството: много езически амулети продължение на много години, задържани в първоначалния си вид, без добавяне на съдържание. Когато се говори за християнството magism не влиза в диалог с него, и несъзнателно заема форми, като се запълват с неговото значение: като pozdniebytovye реализират своите ритуали в църквата материал, например, perevodyaprostuyu икона до ранга на идол. Редки изключения не променят общата картина: полумесец рога изобразени между кръстовете не се отразяват на магически характер на тези паметници. Намотките са равни на стойността на своите страни показват, вътрешна комуникация, семиотичен диалог двете композиции, всяка от които действа в него "от свое име." Това управлява невъзможното: християнския образ запазва традиционната богословско значение, а начин на sozmeyami твърди, че е важно каноничен смисъл. Името "намотки" обединява много паметници, които имат богата история, свързани със сложни взаимоотношения. Най-старият от тях - кръгли метални чар - съдържат от едната страна на човешка глава с изходящи от тях змии (брой змии: 5, 6, 7), а от друга - hystera-формула. Christian са порази на такива проби [4].

Алтернатива на форма на спирането Византия кръг, без отвратителен образ на змии, слънчеви характер на състава срещащи астрални знаци, както и информация за историята на ходене единични паметници посочи Мала Азия като дома на такива продукти. А лечение hystera-заклинание към матката им подсказва, медицински функции. Византийски тези очарова са променени: брой змии ги увеличава до известна степен (6, 7, 8), и от едната страна има редакция Св ездач поразително zhenovidnogo демон.

На пръв поглед, това е обичайно да се съчетаят гнездото змия и християнски редакция от различни страни на кръгъл медальон. Въпреки това, тези проби носят белезите на този въпрос тяхната междинна позиция в историята на развитието на рулони. На първо място, тази редакция не може да се счита до края на каноничната: роден в среда образа на Св конен воин гностически той е приет от Църквата само в смисъл на Георги DragonSlayer и указаното изображение не се основава на каноничната иконопис и художествена традиция на магически амулети първите векове. д. На второ място, тези ранни продукти като намотки hystera-формула често намира на противоположната страна на слота за серпентина. На трето място, иконографията на тези амулети малко развити: змиите те често се заменят със серпентини придатъци, а понякога и всички змийско гнездо изобразени схематично, изображението на св ездач не е построен структурно и лишен от монументална определение отличава религиозен образ на Свети Георги [5].

Може би тези статии показват, заедно с екзотични сексапил чар византийски светия конник убийството zhenovidnogo демон - най-често историята елиптични амулети VI-Vn векове. п. e.18 е трудно да се определи стойността на тези паметници. Очевидно е, че те нямат вътрешни опозиционни партии, като се разграничават следващите бобини.

литература
1) Schlwnberger G. Amulettes византийци anciennes destines на combattre ле malefices ЕТ болести // Revue де етюди grecques. Paris, 1892 Т. P. 5. 79; Пак там. Amulettes византийци anciennes // меланжи d'archeologie византийски. Париж, 1895 г. стр 124, 135-138

2) Laurent V. Amulettes византийци et formulaires magiques // Byzantinische Zeitschrin. Лайпциг, 1936, Bd 36, Н. 2. S. 306-309. Taf. 5, 1, 3, 4.

3) Соколов MI нов материал да обясни амулети, наречени намотки // старини: Proc. Славянски МАО Комисията. М., 1895 T. I. С. 189.

4) Pypin AN За обяснение на статията за фалшивите книгите // Анали по заетостта Archaeographic комисия за 1861 Санкт Петербург. 1862. 40 стр.

5) Т. Николаев, AV Tchernetsov. Старите руски сексапил бобини

6) Nechayev C. Бележки върху древните медни изображения // сделки и Бюлетин на Дружеството на История и антики на руския император. Московския университет. Т. III. С. I. М. S. 1826. 136; IG Спаски указ. Оп. С. 361.

Свързани статии