в началото на дума, която сама по себе си официално Thai будизма. Бих се раздели условно на три вида: градски, горите и аскетичен вид.
Специална група, бих избирам горските монасите, аскети, които се изолират от другите, и да живеят самостоятелно или в групи или ашрами Вихър, посвещава живота си на тази практика в дълбочина.
Така че в края на краищата изглежда Thai будизма. Много западни будисти, особено тези, които току-що са се срещна с Пали Canon, вдъхновява и изпълва желание да захвърля всичко и да преминете към Тайланд, за да посвети остатъка от живота си монашеска практика. Те си мислят, че брилянтна простота на думи на Буда, посочени в Канона, естествено и лесно да ги изпратите по монашеския живот, защото "Всички те разбират." Въпреки това, повечето от тях скоро или в годините напусна монашеския живот и обратно, както е в действителност, има много препятствия.
Няма да се спирам върху трудностите на монашеския живот, свързан с строги икономии, въпреки факта, че те са от решаващо значение за монах. Но аз ще се фокусира върху препятствието, не е описано в Канона и околната среда, причинени от определен хост, т.е. разликата в манталитета чужденец-Thai.
Разбира се, един чужденец пристига в чужда страна, е длъжен да се опита да се съобразят с местните разпоредби и практики. Таис обикновено са приятелски настроени и гостоприемни хора, обаче, има точки, които, по мое мнение, заслужават да им се обърне специално внимание.
Чужденец, който пристига в тайландски будистки среда, априори, е "други" в тази целенасочена, добре изградена в продължение на векове и се основава на манталитета на тайландската система. Таис живеят, мислят и правят всичко по съвсем различен начин, отколкото ние - Farang. Въпреки че Тайланд се нарича Страната на усмивките, отношението към Farang тук преобладава подчерта презрително и пълна асимилация в тайландски общество за чужденец е невъзможно по принцип.
Тези обстоятелства биха били неуместни и решени в среда практикуване монаси ако тайландски монаси цел на живота си поставя по-високи идеали будистки като себе си обикновено е неформална. Въпреки това, истинската цел на тайландските монаси и миряни всъщност е малко по-различна. Основната цел на тайландски будисти - печелят заслуги, за да се прероди положително в следващия живот. Тя е по някакъв начин заместител на будистки концепции и определя отношението на монасите да практикуват.
Таис са много горди от факта, че те са тайландците, техните основи и идентичност. Тук, суета и гордост на тайландските хора може да отнеме доста понякога причинява форма. Например, един чужд монах, дори и с значителен опит на монашеския живот, често ще преподават във всички подробности, посочи, че трябва да се направи, или му се присмиват зад гърба му. Всеки отговорен бизнес, например, да провеждат церемонии, които би трябвало да доведат монахът с голям брой Vass, Таис се доверяват на чужденците са много склонни и обикновено ги държат във фонов режим. И понякога се опита и да не предприемат действия, на която монасите миряни даряват най-различни предложения, давайки предимство на своите монаси. И това е при положение, че местните Bhikkhus, ако тези, които се нуждаят от нещо, обикновено подкрепят собствените си семейства. Чужденец е да се разчита на такава помощ не е необходимо. Във всичко това, заредете чужд монаси мита в максимална степен.
Обикновено, чужденец пристига в чужда страна, мина и всеотдайността, опит силна метаморфоза и психологически страдания, свързани с радикална промяна в начина на живот. Този път, уви, също не винаги намирам разбиране от страна на тайландските монаси, защото те живеят в собствената си култура, в която почти всеки човек, в неговия живот да остане един монах. Чужденците обикновено се нуждаят от една или две години, за да свикне с образа на живот на монаха, на тайландците също липсват два или три дни, за да се чувствате комфортно. Ето защо, на вътрешния страданието на монаха често остават без разбиране и съучастие. Езиковата бариера също служи тук като силна бариера за разбиране. Таис говорят само тайландски, но един човек, който не разбира това, което той е казал, вече е потенциална мишена за подигравки или агресия. В допълнение, на западния манталитет предизвиква известна изолация на човешката любов да съм сама със себе си. Таис като високо социализирано и гледат на това поведение обикновено е липса на разбиране и убеденост.
Като цяло, културните различия са толкова големи, че често условията за практикуването на чужд монах станат твърде неблагоприятни. При тези обстоятелства, човек започва да се чувства като аутсайдер, а дори и с правилната мотивация, може да е непреодолими трудности за по-нататъшно практика в тайландски околната среда. По този начин, въпреки външната красота и съгласуваност на тайландски будизма система за чужденци има специфични пречки, които трябва да бъдат взети предвид.
Това, обаче, е да се присъедини към тайландското общество, чужденец, трябва да се научат да мислят и да живеят като направи тайландците. В противен случай, в крайна сметка, той ще трябва да напусне. Но тук е въпрос на целесъобразност - "защо, и че е необходимо?". Ако реалната ситуация в системата на тайландски будизма и обществото не съвпада с това, което изглеждаше първоначално новак, и това не мога да го задържа, че са склонни да мислят за такива неподходящи асимилация.
Въпреки това, аз го намерите много полезна временно монашеска практика в Тайланд. На първо място, монахът е необходимо през първите години след освещаването да се научи да бъде монах, както и система за обучение, подходящи за тази задача, в Тайланд е добре установена. На второ място, е възможно да се намери подходящ за тяхната евентуална бъдеща практика на мястото, на което по-горе трудности са адресирани и сведени до минимум.
.
Свързани статии