Брошурата се състои от колекция от статии от статиите "Църквата и държавата в България", стр. 10-24, написана през 1905 г. и коригиран малко да кажа "сегашната ситуация".
Как да се създаде държавна църква в България.
Как се създава българската национална държавна църква?
С началото на руския политически живот в един нов начин на отношенията между църквата и държавата постепенно се променя. Възходът на Москва и на Съюза за това феодални владения се случва, когато приятелски взаимодействие на представителите на светската и духовната власт, да прави с идеята за религиозна единство е средство, за да оправдае агресивната политика на княза Москва, за да оправдае своята политика nevsegda правдоподобни "Промишлена". Веднага след като под ръководството на княза Москва комбинира целият руски народ и княжеството Москва се превръща в българска държава, - представител на възвишение до автократи, и теорията на Москва книжници го прави законен наследник и наследник паднал под ударите на "агаряните" гръцката монархия. Със загубата, така да се каже васали на византийския короната е да се еманципира и Руската църква от духовния и йерархична подчиненост на патриарха на Константинопол. Когато световно историческата роля, предписани от теорията на Московския държавен "Москва - Третия Рим", разбира национален прослава на Руската църква е преди всичко политически акт. Според византийския теория е "цар на вселената", този цар направи княз на Москва, като единствената останала независима представител на Гръцката православна вяра и да я подаде функция на византийския император - ". Божиите светии brazdoderzhatelya тронове свято универсална църква" Успехите на националния себевъзвеличаване в областта на религията, приключила прокламация автокефална Руската църква (под контрола на собствените си патриарх от 1589), но в същото време императорът дължи Москва почтен ролята си на пазител на православието и бащина пазител на националната Руската църква с нарастването на политическата съзнание и действителната печалба власт в Москва автократи Това става постепенно дребни опека от държавата на църквата, а най-близкият и нерушим съюз "събирача на руската земя" с ненамеса , Църковната власт, единодушно подкрепиха да се възползват от своите политически искания, заменени от началото на веригата на командването.
Естествено, автократи Москва, и не се различават, като Грозни ", смятат bystroumnym" много симпатични до толкова полезно за тях, въпреки че неканоничен, теории, и в най-скоро ги взеха в тяхната цялост. Ужасно - този писател, императорът, на първия, според съвременници: "В мъдри думи оратор estestvosloven" толкова възлюби да даде метафизичен обосновка на прерогативите на императорската власт, така както са формулирани в неговата кореспонденция с теоретичната Boyar опозицията - Kurbski, правителствени цели, "Tschuzhesya с усърдие на хората истината и да се сложи SNET, те могат да знаят един истински Бог, Троицата прослави и Бог на суверенното си. " По този начин, представител на светската власт вижда себе си на първо място Бог наместник, и гледа правителствени задълженията си от религиозна гледна точка. Божието дело се идентифицира с практиката на суверена: нарушение на царските заповеди, всяко престъпление срещу държавата се счита за нарушение на Божия закон.
Разбира се, при такива условия, въздействието на имперската власт се разпростре върху всички аспекти на религиозния живот, без значение на църквата фундаментално не е бил изтеглен от юрисдикцията на царя, и ние виждаме пълния nerazgranichennost два отдела, смесването на религията и държавата перспективи. Тъй като тя който организира църковно наказание, гражданската власт организира религиозна процесия, предписва религиозни церемонии, поръчки по отношение на вътрешния благоприличие и красотата на църквата ", за светите църкви звъняха и пяха с божествена наредба", част от аргумента, дори и по отношение на обичая на пускането на престола на ризата на майчинство и т.н. .. в бащина видове пост целостта на Православието, тя следва духовния живот, движението на съвестта на масите, регулира всеки детайл от своите убеждения, осъдени Това е ерес и така нататък.
Stoglav известната катедрала, свикана по инициатива на светската власт да преразгледа и да се установи "Forever" на духовната съдържанието на националната църква, идеалите на монаси Волоколамск получили пълното им прилагане, приети, така да се каже, истинската форма; духовни църкви в Грозни борда бяха като корони Josephite политика. Оттогава и теоретично, и практически български монарх "ясно християнски император - както е посочено в модерна светска закон - там е пазител на догмите и достойнството на православната църква."
Естествено, обединението на църквата и държавата, причинени от взаимни интереси и отговорен исторически момент, до момента не може да бъде твърде обременителни за всеки верен или за най-привилегированите на църквата. По време на формулирането и прилагането Josephite идеи изложени държавните и църквата на програмата съвместно сътрудничество вероятно ще доведе до никакъв протест, а одобрението на царя на загриженост за църковна милостта на намесата му в областта на вярата е "добро и похвално нещо", в знак на благочестие и любов, преданост към националната църква представител на светската власт, още повече, че когато религиозна отпечатък, който роди целия живот в Московия, тази помощ всъщност излива в сравнително безвреден форма [1]. Неизбежно, обаче, теорията на държавната намеса, за да се промени социалния начин на живот трябва да доведе с течение на времето на това, което може да се нарече бюрокрацията и вярата на Църквата, това е, което се е случило.
Успоредно с процеса на трансформация, на наемодателя на княза в кралски автократ, процесът на поробване на свободните хора в службата на Московската държава и превръщането им в "суверена на различен ранг и holopishek събратя", да се развиват и да обработва въвеждането на Църквата в рамките на държавните институции. Като доброволен съюз с княза на Москва, причинени от тежестта на Москва, различни класове на обществото, поради икономически причини, се превърнаха в принудителен съюз, и църквата е придобил статут на сервитут: "дезорганизация", т.е. нови поръчки, като характерно изразено от нашите предци, все повече и .. все повече част от старата Москва. От външната страна, този процес се проявява в това, че църквата получава, в края на краищата, устройството се копира в държавните институции.
Някои изследователи смятат, ерата на Грозни, кулминацията точка на теократичен характер на Москва членка; със създаването на патриаршията, по тяхно мнение, в отношенията между църквата и държавата, създадена някои равновесие; освен това, Църквата е поела ангажимент за независимост и в XVII век, когато патриарх Филарет и Nikon става още по-пряко въздействие върху държавните дела, с падането на Nikon нарушено равновесие е възстановена отново. Малко вероятно е, че такава цел може да бъде напълно съгласен: процесът на подаване на църквата е с бързи темпове, е бил през цялото време кресчендо и реформите на Петър короновани само политика на Московия.
Ако мощността на патриарх в XVII век, време е твърде висока позиция, то това е само съвпадение: факта, че патриархалната престол получава човек в непосредствена семейната връзка на царя - Филарет, който, като се използват slaboodarennostyu сина си, се превръща в захранва от държавното управление или от факта, че патриархалната трона Nikon отнема колосално фигура, царски приятел "Sobin" и в същото време един човек на силен ум и желязна воля. Тези патриарси са наименувани на равна нога с царя "великите князе", да поеме функциите на светската власт и по този начин се създаде държава в държавата - двойна сила. Но тази изключителна позиция на патриарха поема по силата на неговия ранг, но единствено по силата на неговите лични качества и надеждност на кралското автократичен властта - това е нищо повече от всемогъщ.
Чувство за несигурността на положението им, Nikon се опита да даде теоретична обосновка на неговата сила и беше нашият проповедник теория на папството. За "свещенически" висши "царства" на Nikon: светската власт може да се сравнява с луната, а духовното - слънцето. Въпреки това, времето е твърде неблагоприятна за развитието на ultramontane доктрини. Царска политика вече е осветен от вековна традиция, правителството разшири своята компетентност по всички аспекти на социалния живот и затова в Църквата твърди, всички шансове за успех са на нейна страна. По време на обявяването на теориите от дълго време е горд с въпрос независимостта на църквата е решен, това е вярно, забелязал сам Nikon: ". Бог богатство и Божият съд са били пренаписани на кралското име"
Близо приятелство Алексей с Nikon избута за известно време неизбежното сблъсъка на светската и духовната власт, а когато е имало прекъсване на лични отношения на царя и патриарха, борбата между църквата и държавата е приела по-интензивно форма и завърши с пълен триумф на светската власт, т.е.. Д. Крахът на повърхността идеи Папо -tsezarizma. Духовен съвет през 1667 г., което в присъствието на Вселенската патриаршия е била прехвърлена на теоретичната разрешаването на въпроса за взаимоотношенията между държавата и Църквата, отхвърли идеята за втори суверенна "автократ равен и голям", и постанови, че в времеви въпроси един господар цар, и че патриархът е изцяло подчини светската власт за политически решения. Въпреки това, според идеалите на византийската катедрала теоретично провъзгласява принципа за ненамеса на светската власт в църковните дела; за определяне на границите на обхвата на компетентност на двете институции, катедралата дори се възстанови бившата гражданска и наказателна юрисдикция на духовенството. Местния съвет в 1675 и се премахват монашеския ред. Но това връщане към старата практика е само временни отстъпки от правителството, които не са имали голям действителната стойност, както и в много кратък период от време забавя окончателното развръзка. Обща ход на събитията отдавна реши изхода от борбата на светската власт и с духовното в полза на правителствена намеса, както и че крайната развръзка дойде, когато държавните идеи са преобладаващо значение, както и представител на светската власт за постигане на решително Converter, който се счита за първия служител на държавата и поиска една и съща услуга от църквата ,
Когато незначителност последните патриарси Петър мислеше нищо за собствената си власт, за да унищожи достойнството на патриарха.
Със създаването през 1711 на Сената Петр в тази институция и нейните функции прехвърлени на главата на църквата; извършване на бившия ролята на Москва царе, Сената контролира съвестта на българските граждани и директно се намесва в допълнение към местоблюстителя патриаршеския престол, и осветена катедралата на епископите, устройството на ранга на църквата: Сената се грижи за освещаването на монаси архимандрит годишен отстъпление от населението и т.н. На практика такива .. функция за Сената, разбира се, бяха твърде обременяващо, защо Петър, недоволни от мнозина "раздор", избрали да се установят в 1721 специален духовен съвет, а "силно правителство", която е трябвало да бъде а само да се действа в името на монарха. Този духовен съвет и скоро е преименувана на Синода общо с монарха като "око на суверена", той бе заменен през 1722 "добър човек от полицаите", - главният прокурор.
Състоянието на полицията на Петър, обаче, се извършва на принципа на колегиалност, и всеки човек го е командващ "не ти майстор, но като президент." Така Синод, като замените "избран" Патриаршията и да се достигне, по думите на духовната Правилата на "хора от най-висок орган, одобрен", но първоначално е самоуправляваща се институция. Но това самостоятелно сянка с развитието на полицейско-бюрократичен режим в България постепенно заличено. "Wise майка на отечеството", Екатерина II, напълно унищожени независимостта на духовната сила и да я поробят в служба на една полицейска държава. В прочутата си реч към Синода, след осъждането на митрополит Ростов и Ярославъл, Арсений Matseevich (един от църковните реформи враговете на Петър и секуларизацията на активите на манастира), Катрин декларира, че епископи - не служители на олтара, не духовни сановници, но "обществено лице" - "верни индивиди"; за тях, според мнението на Катрин, властта на монарха трябва да е над законите на Евангелието.
От сега нататък Руската църква трябва да бъде само инструмент на държавната власт, трябва да служи на своите политически форми; в акта на наследство, на престола на Павел I uzho открито по-нататък "Глава на Църквата". [2] Църквата трябва да се превърне в обикновен агенция и да стане филиал на бюрократичен управление. В този отдел трябва да бъде само длъжностни лица, за техните проверка zhaluemye поръчки (от Павел), както и при спазване на високопоставени служители. Такава владетели лице "на адвоката в делата на държавата" става през 1824 г. главният прокурист на Светия. Синод, получи портфейла на министър на себе си. Оттогава всичко, което се отнася до съзнанието на българина, жителите, се решават в офисите на главния прокурор и на Министерството на вътрешните работи. Жандармерийски офицер персонал в епохата на Николаев наборната служба се счита за най компетентното лице, при решаването на най-важните религиозни въпроси.
Поробването "на духовните пастири" в услуга на държавата е над всички най-трудните и съдбоносни последици за православна църква.
"Министрите на олтара" - един "екип" на правителството, тъй като те са били наричани характеристика в официалните актове на XVIII век, поставени върху униформата на полицай. Изключително точно и ясно описва етапите, които се състояха в православната църква за светска процес на подчинение на светските интереси, Вл. Solovyev "На първо място, когато Nikon, един (Църква) изтеглен над короната на държавата [3]; след това здраво сграбчи меча на държава, и "най-накрая" е бил принуден да носи униформата на държавата. " Разбира се, в полицейска държава, тази униформа е униформата на полицай.
Църква сляпо, робски, пя на диктата на властта. Този разговор, "Божието царство" на името на суверена православна църква най-после призна преди още двеста милиона години, когато Питър реши да изпълни сина си Алексей, той обжалва пред Синода, а последният е дал рядко характеристика отговор. "Това не е нашите съдилища, за които ние поставяме съдии над тези, които имаме. "
[1] За духовенството официално подкрепата на светската власт изключително гръцко-Източна изповед, при условие, богати материални блага; църковните служби за първи път правителството плати скъпо - духовенството, получени огромен имоти и собствен отделен съд се привилегирована позиция.
[2] За Духовен регламент изисква членовете на Синода, както от правителствени служители, клетвата: "В нашите познания и способности, за да предупреждават и защитават всички права и предимства на принадлежност към висока от Негово автокрация сила и власт императорско величество, съхраняващи, ако е необходимо, и живота си. "
[3] По думите на духовния регламент патриарх искаше да направи "втори император, самодържец, равна или по-голяма от" не само духовни, но и във времето въпроси.
[4] Това е написана през 1905 г.
[6] Доскоро имаше кръгла Синод командващ капелан да информира, че тя ще бъде отворена за духа.
Свързани статии