Guseinov AA Философия на науката и религията
1. Разнообразие от определения на философията е разделена между двете крайности описани по-горе, за почивка, от една страна, науката, а от друга - в религията. Както пише Владимир Соловьов, "Преди всичко, ние се срещаме с две основни, все още се различават един от друг за понятия за философия: първата философия е само на теория, е въпрос само на училището; във втория тя е повече от една теория, не е най-вече въпрос на живот и след училище. Според първата концепция на философията, че се позовава единствено на човешките способностите; това съответства на втората и също най-аспирации на човешката воля, и по-високи идеали на човешки чувства "[1988 Solovyev, 179]. Самият Соловьов изхождаха от идеала за целия човек като единство от познавателни, волеви и емоционални способности, както и на идеала за неразделна знания в единството на неговите теоретични, морални и естетически аспекти. Абстрахиране от конкретните ученията Соловьов, ние трябва да признаем, че това със сигурност е прав за едно нещо: специфични за философия, за разбирането на идентичността не е познавателно-теоретичен подход към света и отношението почти стойност към нея, както и тяхното единство, комуникация, синтез. Търсене на адекватни форми на такова предаване е на собствен бизнес философия, нейната основна усилие, което го отличава от най-близките си съседи - науката и религията - и определя характера на взаимоотношенията с тях.
Един от най-трудните и може би най-неприятните от въпросите, които са адресирани до човек професионално се занимават в областта на философията, е въпросът защо имаме нужда от философия. Обичайната и най-убедителен отговор се крие във факта, че философията учи правилно (логично строга, методически последователно, критично и т.н.), мисля. Предпочитан е от тези професионалисти, които разбират философията като един вид знание. Философи, се добавят моралисти към него, че философията ни учи да живее с достойнство, посочва правилния ред от стойности. И двете твърдения са верни, но не и конкретни.
2. Смята се, че думата "философия" Питагор измислен да се позове на този въпрос, който се нарича така до момента. Той се нарича философ (любител на мъдростта), или по-добре да се каже: само философ, за разлика от тези, които се наричат мъдреци (седем мъдреци). И същото важи и за него се превърна в класически разделяне на трите начина на живот - сетивното, практичен и съзерцателен. Според Питагор, съзерцателен начин на живот, характерни за философите, поради което те са най-щастливите хора. Философията не стана просто като нова професия. Той доведе със себе си едно ново разбиране на живота, на нова поръчка на ценности. Философски, съзерцателен живот не е идентичен на неактивност. Той се свързва с одобрението на специална - психически, когнитивното теория - форма на активност.
Философията разглежда като самостоятелна форма на живот е активен живот, който се основава на добра преценка и може да бъде оправдано, преди да е причина. Това беше една обща вяра в цялата антична философия, а не само отделното училище, свързана с името на Сократ, въпреки че е за да получите най-последователен израз. Това е особен и Аристотел и Епикур и стоиците. Дори училища етично хедонизъм, макар и сами по себе си специален начин, признават философията на истинска стойност. Философия вързани божествена мъдрост в него, колкото е възможно за човек със степен на интелигентност дейност и като източник на истинско знание, и като водещ принцип в системата на мотиви на дейност.
Разкъсана древната философия в физика, етика и логика. Той е не само на три части (аспект) философия; Те също са три основни етапи на своята древна история. Антична философия започна като естествена философия, е разработен като полис етика и завърши като логика. Съответно, тези съдържателни акценти променили като доминираща философски прекрасни мигове: Първоначално той беше идентифициран с естествен философски знания, а след това, като се започне с софистите и Сократ, - разумна организация на живот под формата на перфектно застрахователна полица, и в poslearistotelevskoy философия - философска мъдрост в истинския смисъл на думата.
Възниква въпросът: защо философия влезе в служба на богословие? Обикновено, когато говорим за връзката между философия и теология в рамките на християнството, обърнете внимание на факта, че теологията се нуждае от услугите на философията, за да се допълни трансфер вяра знания християнски откровение относно основан на доказателства език, и по този начин по-здраво, сигурно ги прилага към общественото съзнание. Това обяснява защо теология и църквата се нуждае от философията. Е, философия - това е, тогава защо се е съгласил на такава роля? Прилагане на знанието в служба на религиозните убеждения не се променя независимо дали това се? В действителност, философията имаше свои причини да бъде в pristyazhke с теология, да приеме ролята, отредена за да го услугата. Антична философия е починал от естествена смърт. Указ на Юстиниан от 529, за да затворите академия на Атина е само декларация за този факт.
Философията е подписал присъдата, която отхвърли съдбата си да бъде училище за мъдрост, за да осветят пътя към познанието на морално достоен живот. Тя остана без своя собствена тема и игнорирани от обществото, дори и без знанието, че е под формата на подигравки. Postantichnaya философия, следователно, е било възможно само до степен, че тя е в състояние да предложи универсално валидни нова утопия, различно разбиране за мъдростта и пътя към него. Философията не е в състояние да реши този проблем с помощта на своя собствена. Липсва живота си означава, философия открити в началото на християнската религия. По-точно, дори да се каже, че не е намерен, и да го намери. Средновековна симбиоза на философията и религията е създадена преди всичко като движение от страна на религия, по-точно, от църквата, която се е образувала и как вярата и като религиозна институция, и които по този начин се удължава своята сила и интелектуалната сфера.
Християнската религия, със своята утопия посмъртно награда от рая и щастие е философията на спестяване. Последно намерена в него на мястото на приложение и смисъла на техните познавателни стремежи. Чрез философията на църква излезе от изолацията, той се завръща в обществото като жизнено важни интелектуални сили. Поради това не е съвсем точно, най-малкото, е непълна декларация, че философията е в служба на теологията. Тя е действал в тандем с него. Като част от средновековното мислене теология е продължение на утопична философия. Теология не е поел отговорност за всички проблеми, които определят моралния патос и по-висока морална цел на философията, оставяйки на дела на последния си интелигентен услуга. С известно загрубяването може да се каже: въпроси за смисъла и целта на дейностите, които определят гледна точка на човешкото безсмъртие, да стане компетентен теология, въпроси на разположение на човека, средствата за постигането им - от компетентността на философията. Ако започнем от древната идея за три части структура на философията на, метафизиката и етиката са били в преимущественото управлението на Теология (перспективи Философия изследователски беше тук плътно и пряко ограничен догми на религията) и логика е почти синоним на философията. Философ се появи като учен.
Разбира се, връзката на философия и теология в средновековния мислене, не само, че споменатите по-горе. Те са много по-богат. Ние наблягаме само един много важен момент: философия в общественото съзнание на европейското средновековие се на различно място, отколкото е било в древни времена, и то е в критична зависимост от ролята, която той е играл в изпълнението на заявките по духовни хора, които са свързани с по-висока цели и ценности, търсенето на съвършени форми на живот. Ако в древна философия той изглеждаше като човек на блаженство в себе си равен състоянието на съзнанието, независимо дали това е първият от Аристотел Eudaimonia, Ataraxia Епикур, апатията стоици - но сега той е под формата на академичния учен.
4. съвременната философия е насочена към рационалност, на знания за същността на експеримента, той служи главно като научна методология. Неговият нов статут се определя от факта, че ако в предишната епоха, тя работи в тандем с теология, но сега - в най-близкия съюз с науката. Още по-съществено е, че много по-различна е самото естество на връзката на философията и науката, в сравнение с това, което е било неговата връзка с религията и теологията. Религия и теология възниква и съществува съгласно законите, малко зависими от философията: всеки, който и все пак твърди, че древната философия се съдържа предпоставките на монотеизма са довели до това, неоспорим факт е, че нито Мойсей, нито Исус Христос е без значение до древния философията той първи е живял много преди появата гръцката философия, а вторият остава настрана от него до такава степен, че дори не е чувал за неговото съществуване. Що се отнася до науката, това се случи през философията и в някои от основните си части от себе си философия. Много видни философи на тази епоха са и видни учени и учени за дълъг период от време, наречен неговите философски изследвания.
5. съвременната философия започва с вярата в силата на знанието на освобождението. Бейкън, един от основателите й, пише "The New Органон", който за разлика от старата (Аристотеловата) Organum, вдъхновяващи средновековна схоластиката, се фокусира върху познанието на природата, експериментална наука. Той също пише "Нова Атлантида", изобразяващ щастлива страна, където хората се развиват, защото те са овладели науката чрез силата на природата. И когато Маркс в известната си единадесети дисертация на Фойербах провъзгласена: "Философите са само интерпретират света по различни начини, задачата е да го променим", казва той, просто нещо, което часа на реализиране на идеалите на философията. Промяната на света, което го кара да идеално, перфектно състояние, просто и етичен важна задача е научно ориентирана философия.
Философ - не е чист специалист. И философия - не е свещеник. Философия, разбира се, не може да се основава на науката, а не да се гради върху неговата твърда земя. Но това все пак не е наука, а ако науката е по някакъв специален (широк, образно, тя се характеризира с) смисъл. Философията не може да се движи, не отивай в посоката, в която тя е неизбежно ограничена от религия. Но в същото време, разбира се, не може да бъде религия. Ако философията не може да бъде наука, тъй като се движи в посока на религия, а след това не може да е религия, защото тя се основава на научни знания. Бяхме философии, които се виждат в научно, но те не са установени - не им липсваше необходимата за това за наука factuality и валидност. Имаше философски доктрини, които се наричат религиозен, но те са в тесния смисъл на думата, не са религиозни, защото те не разполагат с необходимите за парадоксалната същност на религията, мистерия, чудо. Ако не можем да говорим за именуване и за съществото на делото, философия не е нито научен, нито религиозен. Тя може (и трябва!) Бъдете философски.
Философия защото философия е, че тя работи в пропастта между фактите на науката и мистерия на откровение, за необходимостта от природата и мистицизъм на живот. Философия - чисто човешка история. Неговата цел е да в рамките на социалния и природния необходимостта и през него, за да проправи пътя към крайните височините на морално съвършенство. Когато днес е начинът - въпросът е, кой стои пред съвременната философия.
С тази диагноза не всички са съгласни. Днес картината е разнообразна философска търсене. Доста лесно да се намери специалисти, които продължават да вярват в духовния потенциал на науката, свързваща надеждите си за нов етап на научно и технологично развитие, по-специално, с перспективите за подобряване на човешката природа. Друга, все повече се разширява, особено в нашата страна, тенденцията на философски размисъл е свързано с опитите за намиране на нови площадки и аргументът за съюз с теология. Постмодерната ред в положителна своя страна може да се разбира като желание да се съсредоточи върху философията на изкуството и литературата, отколкото до голяма степен се определя от нейния език и теми. Всички тези преживявания в техните специфични версии може да бъде много интересно, съдържат ценни философски постижения и открития. Въпреки това, тъй като общата посока те не отговарят на призива, който е обективно хвърли философия, и едва ли може да го измъкне от кризата и интелектуално изостанал.
Днес, по мое мнение, философия вече не може да се скрие и да се скрият зад наука, теология, чл. Тя трябва да бъде самата общност, в пълно съзнание на нейната изключителна отговорност. Това той може да направи, ако си спомняте, че е отговорен не само за истината и за тази истина, която е и задължението показва приличен начин на живот. Ако оставащото родния знания, ще говори в същото време в начин на живот. В този случай, тя не е само за повишено внимание към етика, но преди всичко морален патос и цел на философията като цяло.
7. Когато говорим за целите на философия, човек трябва да се има предвид още една алтернатива в разбирането на предмета на философията (заедно с алтернативата на знания - начин на живот). То е свързано с философията на субективността. Алтернативни подходи към този въпрос е, че в един случай, философия се разглежда като форма на социално съзнание, в друг - като физическо лице.
New - цялостен и самодостатъчен - образа на философията включва синтез на неговите познавателни и етичните и аксиологически аспекти, когато тя е в същото време и под формата на социално и индивидуално съзнание. Когато тя, като знание (епоха, изразена), ще в същото време и избор на (форма на лична автономия). Когато е автономна учащ-формира позиция ще бъде определена форма на откриване я направи универсално валидни същност. Това означава, че въпросът за ново качество, нов образ съвпада с философията на издаването на нови перспективи за развитие на човека.
Соловьов 1988 - VS Соловьов Философски Принципи на Интеграл знания / Vol. 2 обема. T.2. М. 1988.
Свързани статии