Tandy R. McConnell

През 1960-те и 1970-те години. Ричард Vyurmbrand, румънски имигрант, който е направил в кариерата си благодарение на неговите остри антикомунистически изявления, много пъти публично действали от името "на мъчениците църковни", които живеят от другата страна на Желязната завеса. В същото време той е най-категорично, прикрепени анатема тези християни от Източна Европа и Съветския съюз, за ​​които цената на ученичеството не е предназначен лишаване от свобода, връзки или подземен съществуване. За него не е имало компромис. Християни, които живеят в комунистическия режим, биха могли да бъдат или мъченик или вероотстъпници. Тези, които отидоха да си сътрудничат с властите или за избягване на конфликти, дължащи се заглуши, са били, според него, са отговорни за отричането на Христос.

Както се вижда от опита на баптистите в бивша Югославия, Унгария и Румъния, в областта на религиозния живот на правителствата на тези страни активно използва наследството на концентрационните лагери и силно полирани ботуши само в ранните години на Студената война. През 1960-те и 1970-те години. органи на тези страни са се опитвали да се намали ролята на религията в обществото, но ограниченията, наложени от тях на религиозни дейности, нарушаващи правата на вярващите, да ги оставят много свобода за личната духовна практика. Църквата започва да неприятности на държавата, само ако започне да застраши идеологическа хегемония на комунистическата партия.

В страните от бивша Югославия баптисти са много малко и в същото време са разделени по етнически признак в шест групи, сред които бяха и словаци, румънци и германци. Поради това, те никога не биха могли да представляват реална заплаха за държавна идеология, дори и ако наистина се опитах.

Унгарската теология на дякония

В Унгария, баптистите бяха далеч по-добре организирани и обединени, отколкото в страните от бивша Югославия, и те трябваше да отидат на по-сериозни мерки, за да не бъде обвинен в създаване на идеологическа алтернатива на социализма. Теологията на дякония, което подчертава значението на християнска служба на общността, в сътрудничество с социалистическата държава (и дори под негово ръководство), помогна да се сложи на унгарските протестанти и католици от една и съща страна на барикадата, като задачата на властите. Въпреки, че унгарските християните и не приемат с цялото си сърце на идеите на социализма, те са най-малкото, което се очаква, че те ще служат на интересите на унгарския народ и неговото правителство. Приемайки теологията на дякония, унгарски баптистка църква е била в състояние да се поддържа през целия период на Студената война, нейната организационна цялост и независимостта. Остава, обаче, само да се чуди какъв ефект тази идеология е имал дългосрочен живот на деноминацията.

Растежът в Румъния, въпреки репресиите

Румънски баптисти баптисти в сравнение с Унгария и бивша Югославия са имали дълъг период на преследване и враждебна политически климат. Местната режим е успял в кампания за регулиране на дейността на баптистка църква, и се подчини своето лидерство. В атмосфера на тиха отчаяние, създадена от социалистическата версия на режима на Чаушеску, религия беше помолен да вземе едно от малкото места, където бихте могли да съществуват независими култура.

За всяка от трите страни, въздействието на баптистки мисионери и "мисионерски долара" остава неясно. Унгария, която е най-старият и най-добре организиран от баптистка съюз, в периода между двете световни войни, е претърпял много по-малко засегнати от южните баптисти от Румъния, където Южна Кръстител семинарията отвори, или Югославия, които подчиняването на деноминацията структура е ръководството на южните баптисти.

Доста безсмислено да се опита да обедини видовете взаимоотношения между мисионерите и местните църкви в Европа по това време, тъй като не е имало каквито и да било "типични" мисионери или взаимоотношения. В 1920-30s. Южна Кръстител мисионер Евърет Гил е особено заинтересована в образованието и други области на Източна Европа баптистки съюзи, докато той съвсем искрено вярва, че той не знае какво е най-добро за тях. Знаеше също, че способността му да влияе върху събитията в Източна Европа е изключително ограничено, и че единственото ефективно оръжие в арсенала си - парите от Америка - може да се създаде чувство на зависимост, което той искаше да избегне. С всичките си плюсове и минуси, Гил не искаше Кръстител съюз на Румъния, Унгария и Югославия са се превърнали в обикновени потребители на Южна Кръстител Мисионерската Съвета. Ако това се случи, то те най-вероятно няма да бъде в състояние да оцелеят по време на Студената война, когато контактите и помощ от чужбина са се превърнали в много ограничени или дори спрели. Мисионерската Джон Алън Мур също се чувствах отговорен за бъдещето на Източна Европа баптисти, през 1938 г., той разбира, че ограничените възможности да им влияят. Баптисти Югославия, където Мур е работил преди войната, на драго сърце приел пари южните баптисти, но упорито съпротива на всякакви опити за намеса във вътрешните им работи. Дори и най-устойчиви нежеланието на словашките баптисти са образовани и заплата свещеници и постоянни трудности при създаването на централизирана Кръстител съюз, както Грийв Мур защити по-късно тази деноминация от правителствена намеса, която постоянно е претърпял много по-организирано баптистка църква в Румъния.

Като цяло, тъй като 1920-те години. и преди Втората световна война, баптистки мисионери в Източна Европа играе поддържаща роля в местните организации Кръстител. След края на войната Мисионерската съвет може да покани тези организации просто приятелски съвет, епизодични финансова помощ и морална подкрепа на знаейки, че техните позиции се отнася за някой, на другия край на земята.

Тенди Р. Макконъл, професор по история на Чарлз Езра Даниел, Колумбия, Южна Каролина. В момента д-р Макконъл е написал книга за румънските баптистите.

Изток-запад вестник на министерства и църкви