Резултатът от познаването на даден обект (или света като цяло) е неговата епистемологична начин, т.е.. Е. Неговата цялостна представа за нашето знание.
Епистемологичното образ на обекта може да се разглежда в три аспекта:
1) аспект на субект. В този контекст, ние ще трябва да отидете строго от съдържанието на знанията за обекта, взети заедно идентифицираните свойства.
2) оперативен аспект. Това предполага, зависимостта на всяка информация за начините, по които тя се овладя, подчертава корелират всичко интелигентно със ситуацията, в която дори имаше идея от него.
3) аспект оценка. Тук се показва отношението на субекта към обекта в процес на проучване, засяга човешките познавателни цели, както и плановете си за използване на обекта и прилагане на придобитите знания.
Както можете да видите, епистемологическата аспект на образа на предмета се определя от влиянието на реалността по този въпрос на знания, както и оперативните и оценка аспекти са изцяло зависими от влиянието на противоположно самия режисьор на знаене страна.
Знания, следователно, е един вид активна практика, в хода на който светът само не е учил, но и творчески трансформира.
По този начин, разглеждане на понятието "епистемологична образ" ни изправя пред спешната необходимост да се проучи въпросът за ролята и важността на темата в познаването на света.
Такова изследване трябва да се вземат под внимание най-вече на нивото на първоначалния познания по въпроса, защото това ниво винаги е от значение за изграждането на повече или по-адекватен начин на действителността. Ако обърнете внимание на степента на собствеността на обекта на различни когнитивни техники и умения на своите идеи за възможните резултати от когнитивен акт и по какъв начин да се прецени, на неговата визия за действителната цел на знанието.
Тази условия показва, че това е знанието на единството на неговите принципи на системата "конструира" реалност, той организира в определен ред. Познанието е въвеждането на специфичен смисъл в действителност. Испански философ Ортега # 8209; и # 8209; и-Гасет формулира тази идея, както следва: "Да живееш - значи да бъде изцяло потопен в мистерията. На тази оригинална пъзел и dointellektualnuyu човек реагира, което води интелектуалните инструменти в действие, и преди всичко, въображение. Той създава математическия свят, физическия свят, светът на религиозни, морални сфери, политика и поезия. " Тоест, ние в крайна сметка става дума за "създаване", дизайнът на човешкото познание в цялостен мир всевъзможни теории, посочващи кой връзки и взаимодействия с естествения свят постепенно се превръща в един от най-важните факта на когнитивни проблеми. Модерен познаване на техния предмет обикновено действа като някои конструкция, познаването на които е да се осъзнае, че "прави".
Наред с другите неща, знанието трябва да се разглежда и като явление, адаптиране на човек да му обстоятелства, в света на нещата, предметите около себе си, чрез включването на тези обекти в определена схема ред, интегрирани около лицето и неговите нужди, представляващи целия свят във формите, необходими за лицето ,
Когнитивни проблеми на адаптацията занимава сега в така наречената еволюционна епистемологията твърди, че логиката на еволюцията на човека като вид, е довело до избора на посоката на нейното когнитивно развитие, както и че реалността е "опитомен" от човека чрез izmyslivaniya хипотетично състояние на нещата, което може да се определи всичко, което е в областта човешкото зрение. Един от най-важните предпоставки за тази операция е izmyslivaniya вид "наследствени работни хипотези", т.е.. Д. са наследени (в биологично и културно смисъл) и обичайните форми на мислене стилове. По този начин, знанието е тук като процес на формиране на културна ниша, пригоден за обитаване от хора, като процес на "разделителна способност" на световната нелинейни антропичен естествена ситуация.
Като цяло, това е необходимо да се направи заключение относно неизбежната наличието на определена мярка за субективизъм при никакви резултати на познанието.
Свързани статии